tag:blogger.com,1999:blog-61854236209167689242024-03-14T05:26:14.700+01:00SHAKLA VE-TARIA -- שקלא וטריאLieu de réflexion et d'études en hébreu, français et anglais, au sein de l'institut Wolfowicz.Institut Wolfowiczhttp://www.blogger.com/profile/15992621841255614257noreply@blogger.comBlogger34125tag:blogger.com,1999:blog-6185423620916768924.post-72022466127657533412020-12-31T10:52:00.002+01:002020-12-31T10:52:54.428+01:00APPEL A SOUSCRIPTION<p>Comme pour les ouvrages précédents<b> </b>publiés, nous lançons un appel à souscription pour le prochain ouvrage que nous comptons publier dans les prochains mois:<br /><br /></p><p style="text-align: center;">LA FORMATION DU TALMUD DE BABYLONE<br /></p><p style="text-align: center;"><br />par <a href="https://shakla-ve-taria.blogspot.com/2009/12/bref-apercu-sur-david-halivni.html" target="_blank">David Halivni</a></p><p style="text-align: center;"> </p><p style="text-align: center;">traduit de l'hébreu et annoté par Florian D. Wolfowicz<br /><br /><br /></p><p style="text-align: left;">L'ouvrage projeté comporte environ 400 pages. Il incorpore les dernières corrections et éditions du texte original, ainsi qu'un texte inédit de David Halivni. Il est accompagné d'une édition critique.<br /><br />Sommaire:<br /><br />Introduction <br />Partie I: les Stammaïm<br />Partie II: l'édition du Talmud<br />Partie III: la transmission apodictique et l'argumentation dialectique<br />Partie IV: compilateurs et transposeurs<br />Appendice I: sur le sens de l'expression "Rav Achi et Ravina, fin de la hora'ah"<br />Appendice II: les sages assembleurs (<i>rabbanan metsarfei</i>)<br /><br />Index des sources<br />Index des noms<br />Index général<br /><br />L'ouvrage est publié avec le concours de la <a href="http://www.fondationshoah.org/FMS/index.php?lang=fr" target="_blank">Fondation pour la Mémoire de la Shoah</a>.<br /><br />Texte de synthèse de plusieurs décennies de recherches et d'études, l'ouvrage est appelé à devenir une référence classique sur le Talmud et, ce qui est plus important encore, est une invitation à étudier en profondeur le Talmud avec tous les outils dont dispose notre génération.<br /><br />Le prix pour la souscription à l'ouvrage est de <b>20 euros</b> (TTC). Ce prix, préférentiel par rapport au prix de vente public, sera accordé à tout souscripteur jusqu'au <b>30 mars</b>. Le prix de la souscription comprend l'ouvrage et les frais d'acheminement, quelle que soit la destination.<br />
<br />
Pour souscrire et nous aider ainsi à publier cet ouvrage sous les
meilleurs auspices, veuillez prendre contact avec nous au moyen du
formulaire de contact de ce site.<br /><br /><br /></p><p><br /></p>Institut Wolfowiczhttp://www.blogger.com/profile/15992621841255614257noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6185423620916768924.post-87880311035830285912016-10-26T18:30:00.000+02:002016-10-26T18:30:20.180+02:00Deux nouvelles revues de l'ouvrage "Le Bris des Tables"<a href="http://shakla-ve-taria.blogspot.co.il/2015/04/le-bris-des-tables.html" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img alt="lien_vers_bris des tables" border="0" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/-RC8hG9X0Rj8/VVTXHxWnuCI/AAAAAAAAABA/BihdGf3uUZ0B46DZbfJaJZ30_9lxlmTEQCPcB/s200/Premiere-Page-final-oueb.jpg" width="140" /></a>Deux nouveaux articles sont consacrés à l'ouvrage "<a href="http://shakla-ve-taria.blogspot.co.il/2015/04/le-bris-des-tables.html" target="_blank">Le Bris des Tables</a>". Le premier est paru sur le blog "<a href="http://www.modernorthodox.fr/" target="_blank">modern orthodox</a>" de Gabriel Abensour qui a accepté de lire attentivement l'ouvrage et d'en faire une <a href="http://www.modernorthodox.fr/brisdestables" target="_blank">recension</a>. Le second, plus bref, est paru sous le titre "Théodicée talmudique" dans Actualité Juive N°1405 du 22 septembre et est reproduit ci-dessous. Il est intéressant de constater que les deux articles ont relevé ce qui constitue peut-être le point clé de l'ouvrage, à savoir le défi que constitue l'étude juive après la Shoah, en particulier l'articulation, selon les termes de David Halivni, entre <i>torat emet</i> et <i>torat hayim</i>. <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Paru dans Actualité Juive:<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-A2-pVZfzulI/WBCx58SKDkI/AAAAAAAAADE/6-7NBISxWHII4xXzjN9uV2MkUxAO3YEngCLcB/s1600/revue_sept_2016_cut.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="226" src="https://3.bp.blogspot.com/-A2-pVZfzulI/WBCx58SKDkI/AAAAAAAAADE/6-7NBISxWHII4xXzjN9uV2MkUxAO3YEngCLcB/s400/revue_sept_2016_cut.jpg" width="400" /></a></div>
<br />Institut Wolfowiczhttp://www.blogger.com/profile/15992621841255614257noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6185423620916768924.post-17459322551609463722016-05-12T23:37:00.000+02:002016-05-12T23:39:09.562+02:00Le droit Talmudique, par François-Xavier Licari<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.amazon.fr/droit-talmudique-1re-%C3%A9dition/dp/2247151736" target="_blank"><b><i><span lang="FR">Le droit talmudique</span></i></b></a><span lang="FR">, par François-Xavier Licari</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR">Les ouvrages sur le droit hébraïque en langue française
sont très peu nombreux; de plus, ils sont en général difficiles d'accès.
L'ouvrage de François-Xavier Licari est une heureuse exception. Cet essai, qui
paraît dans la collection "Connaissance du droit" des éditions
Dalloz, se propose d'introduire le lecteur à la genèse, aux sources et aux
structures du droit hébraïque.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR">Le droit hébraïque (traduction française de <i>michpat 'ivri</i>) est certainement un des droits les plus anciens encore en
existence. Ce seul fait suffit à rendre nécessaire de délimiter pour le lecteur
les fondements de ce droit et ce que son étude contemporaine vise. Outre son
caractère massif du point de vue historique qui rend délicat toute synthèse, il
y a, nous semble-t-il, deux difficultés majeures dans l'étude du droit
hébraïque. La première est l'importance décisive, acquise au cours des siècles,
du Talmud. Corpus extrêmement dense et réputé difficile d'accès, violemment
contesté par la doctrine chrétienne historique du Moyen-Âge jusqu'au vingtième
siècle pour des raisons théologiques, puis par les Lumières depuis l'époque
moderne qui lui reprochent son obscurantisme, le Talmud est bel et bien le
fondement du droit hébraïque depuis plus de mille ans. La deuxième difficulté
réside dans le fait que le Talmud est une discussion sur plusieurs siècles, et
en réalité, une dialectisation de la loi et en particulier de la Michnah, le
recueil de lois tannaïtiques de Rabbi Yehoudah ha-Nassi. Le Talmud ne
représente donc pas la forme aboutie du droit hébraïque, mais il en est la
source dialectique fondamentale. Aucun code de loi, même ceux de Maïmonide ou
de Rabbi Yossef Caro, n'ont pu prétendre à tel statut. Par conséquent, le
développement post-talmudique du droit hébraïque incorpore à la fois une grande
versatilité de l'interprétation légale, liée à l'autorité du Talmud comme
source <i>dialectique</i>, et la nécessité de consolider les arrêtés légaux
post-talmudiques<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt;">[1]</span></span></span></span></a>. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR">L'auteur consacre le premier chapitre à définir l'étude du
droit hébraïque comme objet d'étude, chapitre au cours duquel il place le
Talmud au centre de son essai et justifie le terme « droit talmudique » qui est
le titre de l'ouvrage. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Il affirme
clairement tout au long de l'ouvrage que l'objet de son étude est d'inviter le
droit comparé à s'intéresser au droit hébraïque. Pour cela, une étude
scientifique du droit hébraïque est nécessaire, qui tienne compte de ses
spécificités historiques, religieuses et sociales – ces trois composantes étant
fortement entrelacées – et qui puisse en dégager quelques lignes de force
directrices contemporaines.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR">L'ouvrage entre dans le vif du sujet en tentant de définir
le droit talmudique comme ordre juridique religieux (Chap. 2). L'auteur en
rappelle, à juste titre, la difficulté. Le droit religieux n'est pas une donnée
naturelle (dans la tradition religieuse juive, l'existence de tribunaux est une
obligation noahide, c'est-à-dire un <i>commandement</i> universel; dans la
tradition philosophique séculière, le tribunal témoigne généralement de la fin
de l'état de nature) ni même acquise une fois pour toutes (l'auteur donne comme
exemple l'article 371 du code civil français – laïc – qui reproduit
quasi-verbatim le cinquième des « dix commandements » du Décalogue), mais le
fruit vivant de l'intellect humain (p. 10). Trois critères principaux sont
convoqués pour tenter de cerner le droit talmudique: ses sources, son champ
d'application, son mode opératoire. Si les sources premières du droit
talmudique sont incontestablement la révélation au Sinaï et l'origine divine de
la loi, il nous faut reconnaître que ces sources sont sous-entendues plutôt
qu'opérantes dans le domaine du droit. Le mot "révélation" est
d'ailleurs sans équivalent biblique, les termes <i>gilouï</i> ou <i>hitgalout</i>
étant en fait des traductions tardives (post-bibliques); la justification théologique
de Maïmonide est encore plus tardive. De manière plus générale, la conception
théologique d'une révélation parfaitement inclusive qui contiendrait toute la
loi écrite et toute la loi orale, encore à naître, ne se développe qu'au
Moyen-Âge, probablement en réaction à d'autres théologies en constitution<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt;">[2]</span></span></span></span></a>.
Quoi qu'il en soit, la théologie n'a jamais empêché les décisionnaires de
s'opposer entre eux parfois très vivement. Le droit requiert une forme
d'indécision théologique sans laquelle le débat légal humain serait impossible.
Les conclusions du débat légal constituent la <i>halakhah</i>, la loi juive,
que nous décrivons, depuis la fin de l'antiquité grecque, comme normative. Il n'est
pas évident de savoir jusqu'à quel point nous sommes sous l'influence du monde
contemporain (en particulier scientifique) lorsque nous percevons la halakhah
comme <i>système</i>, ou en tout cas, comme convergente vers un système. Il y a
une cohérence de la halakhah, comprise et déclinée sous différents modes par
l'ensemble des acteurs du droit talmudique. Il est moins aisé d'en définir un
système ou d'en dégager des principes directeurs<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt;">[3]</span></span></span></span></a>.
Le champ d'application est en apparence plus aisé à distinguer de celui du
droit séculier: le champ d'application de la halakhah est l'ensemble de
l'existence humaine et aucune question humaine, qu'elle concerne le passé, le
présent ou le futur, ne lui est étrangère. Mais là encore, comme le rappelle
l'auteur, la halakhah déborde le cadre normatif puisqu'elle vise, au-delà de la
norme, l'élévation de l'âme (p. 41). Dans le langage midrachique<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt;">[4]</span></span></span></span></a>,
« les commandements n'ont été donnés que pour que les créatures se
raffinent grâce à eux<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt;">[5]</span></span></span></span></a>.
» Le législateur divin n'a pas d'intérêt à tel ou tel détail légal (« En quoi
cela importe-t-il au Saint, béni soit-il, que l'abattage rituel se fasse par le
cou ou par la nuque<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_edn6" name="_ednref6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt;">[6]</span></span></span></span></a> ?»), il est intéressé par
l'homme qui lui répond. Cet argument suffit-il à distinguer le droit talmudique
du droit séculier ? Le droit séculier ne peut-il revendiquer d'autres sources
philosophiques ou morales qui revendiqueraient un champ d'application aussi
large que le droit religieux ? Il reste que sur le plan du droit hébraïque,
certaines questions ont une résolution sur le plan légal humain, mais non sur
le plan divin: dans le langage talmudique, <i>patour midiné adam ve-`hayav
bediné chamayim</i>. Un homme peut être quitte dans le champ de juridiction
humaine et non dans celui de la juridiction divine. Un exemple connu déjà
depuis l'antiquité est celui du médecin qui agit dans l'intention de soulager
le patient et provoque son décès<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_edn7" name="_ednref7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt;">[7]</span></span></span></span></a>.
Il existe ainsi des situations où la trichotomie classique des positions
juridiques (requis, interdit, permis) n'est pas pertinente pour rendre compte
de la typologie des situations de droit (p. 43). L'auteur donne ainsi l'exemple
du principe <i>lifnim mi-chourat ha-din</i>, que l'on traduit par « au-delà des
bornes strictes de la loi », lequel un tribunal peut paradoxalement soutenir et
faire appliquer dans certaines circonstances. Nous pourrions aussi citer le
principe <i>halakhah hi ve-eïn morin ken</i>, que l'on pourrait traduire par «
telle est la loi mais nous ne l'enseignons pas (publiquement<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_edn8" name="_ednref8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt;">[8]</span></span></span></span></a>)
». C'est-à-dire que bien qu'un point de vue soit correct et permette en réalité
une certaine activité, on ne l'enseigne pas. Ceci indique que le droit
hébraïque témoigne d'une grande sensibilité à l'égard de la communauté dans
lequel il s'applique et par conséquent varie d'une communauté à l'autre. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR">Le troisième chapitre ainsi que le cinquième chapitre reviennent
aux sources et à l'herméneutique du droit talmudique de manière quelque peu
plus approfondie. Là encore il semble délicat de proposer une synthèse.
L'auteur propose de classifier les sources en cinq catégories: la révélation,
la législation rabbinique et communautaire, l'usage (<i>minhag</i>), la logique
(<i>sevara</i>), le cas (<i>ma'asseh</i>). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cette classification ne reflète pas un ordre
chronologique ni même un ordre théologique. Pourtant, ces catégories sont aussi
passées par l'eau et le feu de l'histoire hébraïque et il eût été intéressant
de les analyser dans leur perspective historique. En premier lieu, l'auteur
montre que la révélation, si elle est bien une source du droit hébraïque, se
comprend dans la littérature rabbinique comme une co-présence, un partenariat
qui invite l'homme à prendre une part active dans la juridiction divine (p.
55). Toutefois, il faut indiquer que le développement de cette juridiction
résulte de la volonté de la préserver, d'où le déploiement d'une herméneutique.
Ce double mouvement, dans lequel la préservation implique le renouvellement, se
retrouve dans les <i>taqqanoth</i> (ordonnances) et les <i>gzéroth</i>
(décrets), qui servent de barrières autour de la Torah et en même temps se
joignent intimement à la Torah orale jusqu'à en faire partie intégrante. Ces
ordonnances et ces décrets dépendent grandement du tissu social dans lequel il
s'applique, et pas uniquement de la société juive. Les circonstances des <i>taqqanoth</i>
de Rabbeinou Gerchom, en particulier l'abolition de la polygamie dans le monde
achkénaze, font encore l'objet de débats très vifs entre les spécialistes.
Faut-il y voir une influence de la société environnante (chrétienne), une
conséquence du développement géographique du commerce (les marchands s'absentant
pendant des périodes très longues en-dehors de leur foyer, les rendant suspects
de polygamie non déclarée) ou plutôt une normalisation d'un état de fait qui
existait déjà depuis des siècles ? Il semble que déjà à l'époque talmudique, la
polygamie était peu courante parmi les Juifs. Si tel est le cas, cette <i>taqqanah</i>
serait venu rendre explicitement contraignant un usage plutôt répandu – la
monogamie. De ce point de vue, la <i>taqqanah</i> a un rapport avec le <i>minhag</i>,
l'usage<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_edn9" name="_ednref9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt;">[9]</span></span></span></span></a>.
Comme dans les autres droits, le droit hébraïque reconnaît « la capacité de
l'habitude collective à créer des normes » (p. 58). Ceci rend le <i>minhag</i>
(au sens collectif du terme) particulièrement délicat à cerner. L'auteur
développe l'exemple tout à fait éclairant du <i>qiniane</i>, que l'on peut
traduire par mode d'acquisition ou transfert acquisitif (p.59-61). Les
conditions de <i>qiniane</i> décrites dans le Talmud ont par principe vocation
à être clairement définies en fonction des domaines des partis respectifs. Les
situations humaines impliquent des relations complexes de transfert de
propriété où l'acheteur n'acquiert pas un objet ou un document simplement en le
retirant du domaine du vendeur et en le transférant dans son domaine à lui.
Sans déplacement de l'objet en-dehors du domaine du vendeur, l'apposition d'un
sceau identifiant l'acheteur suffit-elle à rendre valide l'acquisition ? L'un
des partis peut-il se rétracter et si oui, à quelles conditions ? Un ustensile
appartenant à l'acheteur placé dans le domaine du vendeur peut-il recevoir un objet
ou un document qui y est déposé avec effet immédiat d'acquisition pour
l'acheteur ? Toutes ces questions qui sont amplement débattues dans le Talmud
et dans la littérature post-talmudiques sont sujettes aux coutumes locales
reconnues et observées. Là l'importance du <i>minhag</i> est capitale, ainsi
l'usage marchand peut écarter le droit talmudique (p. 59). Toutefois, il
convient d'ajouter que le droit talmudique « reprend ses droits » dans le cas
où l'usage marchand est susceptible d'enfreindre une règle de la Torah,
notamment dans le cas interdit d'un prêt à intérêt ou même d'un soupçon de prêt
à intérêt<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_edn10" name="_ednref10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt;">[10]</span></span></span></span></a>. La quatrième source citée
par l'auteur est la logique (<i>sevara</i>) dont la définition et l'application
paraissent très large: une idée qui ne repose sur aucun texte, c'est-à-dire ni
sur un verset ni sur la Michnah ni sur la Braïtha (p. 61). L'essentiel retenu
ici par l'auteur est le fait que la logique revêt une force obligatoire et la
même autorité que la Torah. En effet, de nombreux cas essentiels, notamment l'obligation
de se laisser tuer plutôt que de commettre un homicide (en-dehors du cas de
légitime défense), sont décidés dans le Talmud par <i>sevara</i>. Dans ce sens,
l'auteur entend la <i>sevara</i> de manière universelle: une vérité logique
atteinte par le raisonnement humain s'impose à tout être qui est capable de ce
même raisonnement, d'où le caractère contraignant en droit. Cette approche est
à vrai dire plus délicate à cerner qu'elle n'en a l'air: un raisonnement qui
est vrai, même s'il n'est pas élémentaire, devrait aussi s'imposer à tous. Se
pose donc la question de la familiarité avec les axiomes sous-tendant le
raisonnement.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR">Aussi, bien qu'en apparence, la <i>sevara</i> consiste
donc en une forme élémentaire de logique, évidente et accessible à tous, il
n'est pas clair quel rapport la logique ainsi définie entretient avec
l'herméneutique<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_edn11" name="_ednref11" style="mso-endnote-id: edn11;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt;">[11]</span></span></span></span></a> auquel l'auteur consacre
plus loin un chapitre entier (chapitre 5)<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_edn12" name="_ednref12" style="mso-endnote-id: edn12;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt;">[12]</span></span></span></span></a>.
Il n'en demeure pas moins que la <i>sevara</i> occupe une place fondamentale
comme source du droit hébraïque, défendue en particulier par Maïmonide. Le <i>ma'asseh</i>
est à l'autre extrêmité du champ des sources: il s'agit d'une situation vécue,
de laquelle une règle ou un principe a été déduit, soit à la suite d'un
jugement rendu soit par le témoignage d'un comportement ou d'un acte adopté par
un sage ou toute personne reconnue comme une autorité en matière de halakhah
(p. 63)<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_edn13" name="_ednref13" style="mso-endnote-id: edn13;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt;">[13]</span></span></span></span></a>.
Clairement distinct de la <i>sevara</i>, le <i>ma'asseh</i> ne se confond pas
avec le <i>minhag</i>, car la règle est ici déduite d'une situation
individuelle. La littérature des <i>responsa</i> (cheéloth ou-techouvoth), qui
est post-talmudique, complète et pérennise les règles déduites du <i>ma'asseh</i>.
</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR">Le quatrième chapitre, qui est le plus long de l'ouvrage, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>est consacré à l'autorité halakhique, le cœur
du judaïsme rabbinique. Résumer deux mille ans de judaïsme rabbinique est
certes une gageure, tant la dynamique mêlant Torah écrite et Torah orale est
subtile. L'auteur en présente quelques jalons. A partir d'Ezra, le droit est
centralisé par le Temple et le Grand Sanhedrin qui est la cour de justice
centrale. Le rôle de Chammaï et de Hillel, deux figures centrales de l'époque
du Second Temple, et l'antagonisme entre leurs écoles, dans la formation
ultérieure de la halakhah est relevé par l'auteur qui note également: « La
division prit parfois un tour dramatique et n'aurait probablement pas pu durer
sans aboutir à un schisme » (p. 73). Les sources talmudiques (Talmud de
Babylone, Chabbath 17a; Talmud de Palestine, Chabbath 1:4 (3c)), ainsi que les
documents de la Gueniza du Caire, témoignent chacune à leur manière de la
bataille, au sens propre, entre les élèves de l'école de Chammaï et de l'école
de Hillel. L'auteur indique qu'ultérieurement, « Gamaliel II entreprend de
restaurer l'uniformité de la halakhah ou à tout le moins de définir ou de
redéfinir les paramètres de l'autorité halakhique, en l'absence d'un Temple qui
ne put jamais être reconstruit. » (ibid.) A la suite des écoles de Chammaï et
de Hillel, la controverse rabbinique (<i>ma'hloqet</i>) se développe grandement
et plus tard encore, à l'époque romaine, son développement ajoutera à l'incertitude
politique. Remarquons toutefois que concernant le droit civil, nous ne
disposons presque pas de matériel légal des écoles de Chammaï et de Hillel (la
quasi-totalité des débats entre les écoles de Chammaï et de Hillel concerne les
lois rituelles)<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_edn14" name="_ednref14" style="mso-endnote-id: edn14;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt;">[14]</span></span></span></span></a>. Le rôle des sages
postérieurs, notamment de Gamaliel II, méritent d'être étudié à cet égard. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR">Ce que l'auteur appelle droit pré-rabbinique n'est pas
tout à fait clair. Concernant le Sanhedrin et le Temple, nous pourrions presque
dire que le judaïsme rabbinique classique commence à exister à proprement
parler lorsque ces deux institutions perdent de leur influence et finissent par
disparaître. L'autorité morale du Sanhedrin est préservée au moment où il
devient évident qu'il ne pourra pas être reconstitué, de même que les rites du
Temple seront mémorisés et discutés longtemps après sa destruction. Cela étant,
même ces affirmations méritent d'être nuancées pour au moins deux raisons,
toutes les deux amplement documentées dans les sources traditionnelles. En
premier lieu, le droit rabbinique (spécifiquement le midrach halakhique,
l'interprétation légale des textes bibliques) a déjà acquis une dynamique
propre avant la fin du Sanhedrin. Dès l'époque de Hillel, les protagonistes
diffèrent seulement quant au champ d'applications du Midrach<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_edn15" name="_ednref15" style="mso-endnote-id: edn15;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt;">[15]</span></span></span></span></a>.
En second lieu, les sources traditionnelles elles-mêmes indiquent une défiance
rabbinique envers la prêtrise et le pouvoir bien avant la destruction du Temple<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_edn16" name="_ednref16" style="mso-endnote-id: edn16;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt;">[16]</span></span></span></span></a>.
D'un côté, cette défiance (ou au mieux indifférence) a permis la survie du
judaïsme rabbinique et le développement du droit talmudique; de l'autre, elle a
rendu plus multiforme le droit rabbinique.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR">Un moment décisif est la compilation orale de Rabbi
Yehoudah Ha-Nassi, la Michnah, aux alentours du deuxième siècle. La Michnah de
Rabbi s'impose à l'ensemble du monde juif et va être étudiée presque avec la
même casuistique, avec le même souci de chaque détail que la Bible. Ce
mouvement appelle une analyse et une discussion approfondies des sources qui
prendront la forme des deux Talmuds, Talmud de Palestine (ou de Jérusalem) et
Talmud de Babylone, puis plus tard des codifications légales. Puisque ces
mouvements constituent la base de l'autorité du droit, comment s'opèrent-ils ?
L'auteur propose l'idée intéressante suivante, basée sur une comparaison avec
le droit français (p. 80): </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 37.3pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR">S'il fallait tenter une
comparaison, elle serait faite avec la « juris-prudence constante » du droit
français: un glissement discret du statut d'autorité persuasive au statut
d'autorité contraignante.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 37.3pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; margin-right: 1.3pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR">Le sage investi de l'autorité
halakhique dispose d'un pouvoir législateur, tempéré dans les faits par ce
qu'une communauté est en mesure d'accepter. Ce pouvoir est celui décrit par la
Torah elle-même, « Tu agiras selon les instructions qu'ils [les sages] te
donneront » (Deutéronome 17:11), de sorte que même l'ordonnance rabbinique,
puisqu'elle est ancrée dans la Torah écrite, a en principe une portée <i>deoraïta</i>.
De ce point de vue, la distinction entre commandement rabbinique (<i>derabbanan</i>)
et commandement de la Torah (<i>deoraïta</i>) s'estompe (p. 94-95).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cette situation a été universellement
considérée comme le fondement du droit hébraïque pendant des siècles. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; margin-right: 1.3pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; margin-right: 1.3pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR">Pourquoi ce paradigme de
l'autorité rabbinique a-t-il été remis en question il y a environ deux siècles
? L'ouvrage de F.X. Licari n'apporte pas de réponse à cette question et
sous-entend que la crise séculière (l'émancipation progressive des Juifs comme
citoyens individuels d'états constitués ou se constituant) qui a secoué de
plein fouet le monde juif au XIXe siècle est d'une nature radicalement
différente de toutes les crises précédentes. Les différentes « réactions » à
cette crise sont classées par l'auteur en quatre catégories: le judaïsme réformé,
l'orthodoxie, l'ultra-orthodoxie et le sionisme religieux. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>F.X. Licari voit dans le judaïsme réformé un «
véritable changement de paradigme» dans la mesure où « la halakhah, de système
juridique puisant sa source dans la Torah, est devenue un système moral ou
éthique s'abreuvant aux sources d'une philosophie universaliste et séculière »
(p. 108). S'il y a des arguments pour soutenir une telle position, il faut
alors remarquer que le conflit est asymétrique entre morale et halakhah et que
toute résolution de ce conflit, dans un sens ou dans l'autre, reste
fondamentalement problématique. De plus, à partir de l'Emancipation, tous les
Juifs sont progressivement devenus des acteurs des états séculiers dans
lesquels ils vivent, donc s'abreuver aux sources d'une philosophie
universaliste et séculière ne caractérise pas plus les Juifs du judaïsme
réformé que les autres Juifs. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; margin-right: 1.3pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; margin-right: 1.3pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR">En définissant (p. 109) la
néo-orthodoxie à la fois comme adhérant strictement à la halakhah, combattant
le judaïsme réformé et proposant de s'intégrer à la société au sens large (en
l'occurrence germanique), l'auteur donne une définition extrêmement souple et
quelque peu contradictoire de la néo-orthodoxie. La halakhah, au sens classique
du terme, ne pouvait que s'opposer à une intégration dans la société non-juive
(largement considérée comme idolâtre). L'interdiction d'avoir recours à un
tribunal non-juif est un exemple. Or cette interdiction se heurte au XIXe
siècle à la centralisation du dispositif juridique dans les états modernes. De
ce point de vue, la néo-orthodoxie faisait elle aussi l'expérience de la perte
du pouvoir juridique et y réagissait, tout comme le judaïsme réformé.
L'émancipation politique des Juifs, sur le plan individuel, en tant que citoyens
d'états (à distinguer du sionisme politique), était à ce prix. Nous ne pouvons
donc pas partager la conclusion de l'auteur selon laquelle la néo-orthodoxie ne
représente pas un changement de paradigme de l'autorité rabbinique. Dans les
pays d'Europe de l'est, la concentration des pouvoirs étatiques était à un
degré moins avancé qu'en Allemagne ou la France, de sorte que les communautés
juives purent préserver plus longtemps leur système juridique indépendant.
L'orthodoxie fut une réaction aux changements politiques, c'est-à-dire à
l'organisation politique de l'état moderne, réaction dont l'intensité était
fonction du degré de liberté juridique dont les communautés disposaient. Il
n'était donc pas étonnant que l'orthodoxie orientale s'opposât à la
néo-orthodoxie allemande. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dans la mesure
où les communautés juives d'Europe vivait une situation sans précédent, le
principe <i>dina demalkhouta dina</i> (la loi du royaume est la loi) ne pouvait
s'appliquer dans son acception classique. Ce principe va donc recevoir, à
l'époque moderne, une acception maximale de façon à permettre la perpétuation
des communautés juives en exil tout en maintenant l'épine dorsale de la
halakhah (pp. 157-166), même si en France en particulier, « l'Emancipation, le
grand Sanhedrin instauré par Napoléon (1806) ont réduit le droit talmudique à
la portion congrue et la loi du royaume à la part du lion » (p. 167). L'ultra-orthodoxie,
qui est une forme de séparatisme moderne, vise à perpétuer l'indépendance
juridique juive. Selon elle, seule une séparation aussi étanche que possible
avec la société séculière est en mesure de préserver l'indépendance halakhique.
L'ultra-orthodoxie fonctionne au prix, pour ses membres, d'une soumission
croissante au <i>da'at torah</i> et de la censure, elle aussi croisssante, des
opinions dissidentes. L'ultra-orthodoxie est effectivement devenue une <i>orthodoxie</i>
au sens étymologique: même une opinion qui n'a pas d'incidence halakhique entre
dans le champ de compétence du <i>da'at torah</i> et peut être frappée
d'interdit. Comme l'auteur l'observe (p.110-113), il y a là aussi un changement
radical par rapport au fonctionnement de la communauté juive historique. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; margin-right: 1.3pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; margin-right: 1.3pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR">Il existe des arguments pour
soutenir que le sionisme religieux n'est pas en soi une réaction à la crise
apportée par l'Emancipation. En particulier, il précède l'Emancipation. Mais le
poids politique des communautés juives montées en Erets Israël avant l'époque
moderne est faible. Le sionisme politique, en tant que mouvement d'émancipation
nationale, rompait avec l'attitude traditionnelle qui rejetait l'autonomie
politique juive aux temps messianiques. En particulier, la question du droit
hébraïque, malgré quelques tentatives notables (dont la société pour le droit
hébraïque, créée après la première guerre mondiale) qui refleurissent
aujourd'hui sous différentes formes, n'a jamais été prioritaire dans la
perspective sioniste politique. Le rav A. I. Kook, et les diverses
personnalités du courant <i>mizrahi</i>, demeurent des exceptions de l'heure.
Le fait que l'on invoque encore aujourd'hui le <i>heter mekhirah</i> du rav
Kook (la permission de la vente des terres l'année chabbatique pour contourner
l'interdiction de la cultiver pendant l'année de la <i>chmittah</i>), qui était
une <i>hora'at cha'ah</i>, une instruction d'urgence (qui d'ailleurs fut
âprement combattue), est précisément révélateur de l'absence de consensus
halakhique sur ce sujet. Il est vrai que se développent actuellement des
tentatives sérieuses de concilier l'agriculture moderne aux lois de la <i>chmittah</i>,
notamment par l'institution du <i>otsar beth din</i>, mais toutes les difficultés
n'ont pas encore été résolues, loin s'en faut. De manière générale, les
questions halakhiques que soulève l'état d'Israël sont considérables. Pour ne
rappeler qu'un autre exemple qui affecte des millions de personnes, les banques
israéliennes fonctionnent comme toutes les autres banques au monde et prélèvent
des frais et des intérêts sur les comptes personnels qui sont débiteurs. De
l'avis de tous les décisionnaires (<i>Aharonim</i> inclus), il s'agit d'un
interdit <i>deoraïta</i>. (Dans le cas de comptes professionnels, cet interdit
est évité grâce au <i>héter iska</i>, ce qui n'est pas le cas des comptes de particuliers.)
Certains auteurs ont même argumenté, sans qu'on puisse les soupçonner d'être
partisans de l'ultra-orthodoxie anti-sioniste, que c'est dans l'état d'Israël
que la coexistence du droit hébraïque et du droit étatique (en l'occurrence
israélien) est la plus difficile. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; margin-right: 1.3pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; margin-right: 1.3pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR">Le dernier chapitre de
l'ouvrage concerne précisément le droit talmudique face au droit des nations. Le
pluralisme juridique, au sens strict du terme, c'est-à-dire la coexistence du
droit talmudique avec celui de l'état, cesse progressivement en Europe dans le
siècle qui suit la révolution française. La relative autonomie des tribunaux (<i>batei
din</i>) est combattue sur le plan politique et décline constamment au XIXe et
XXe siècle. S'il est vrai que même en l'absence de juridiction juives
autonomes, les communautés juives ont traditionnellement préféré l'arbitrage
rabbinique pour les affaires civiles (p.139), il faut comprendre qu'à partir de
l'Emancipation, ce qui était auparavant absolument obligatoire (le <i>din torah</i>)
car aucune alternative n'était concevable pour la majorité des Juifs (la
plupart des Juifs n'aurait pas eu recours à un tribunal non-juif), devient un
choix. L'arbitrage devient une réalité <i>parmi d'autres</i> de l'état libéral,
c'est-à-dire un choix personnel auquel l'individu choisit librement de
s'astreindre. On conçoit dès lors les remaniements qu'il opère dans le tissu
social de la halakhah. De nos jours, une femme <i>agounah</i> (dont le mari
refuse ou est dans l'impossibilité de remettre le <i>guet</i>, le libelle de
divorce) qui vit en Europe a parfaitement conscience que dans la juridiction du
pays dans laquelle elle vit, la décision de divorcer est symétrique en droit,
contrairement au droit talmudique encore en vigueur. Elle choisit (ou non) de
s'astreindre au droit talmudique en attendant de recevoir le get ou de trouver
une solution dans le cadre du droit talmudique. Le droit français, bien que
laïque, reconnaît ce type de situation<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_edn17" name="_ednref17" style="mso-endnote-id: edn17;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt;">[17]</span></span></span></span></a></span><span lang="FR" style="font-size: 14.0pt;">. </span><span lang="FR">De manière générale, il
nous semble que le droit français, comme le droit anglo-saxon considère que le
fait religieux relève du libre choix individuel. L'arbitrage rabbinique est
aujourd'hui aussi un choix. Nous ignorons sur quoi se fonde l'auteur lorsqu'il
écrit (p.139): « Après une longue période de déclin, l'arbitrage rabbinique
connaît ces dernières décennies une véritable renaissance. » Quelles sont les
communautés véritablement concernées ? La question est de savoir si cet
arbitrage se développe en-dehors du monde de l'ultra-orthodoxie. (Il semble que
c'est le cas au Maroc.) De plus, le Chambre d'arbitrage rabbinique en France fonctionne
dans la capitale à Paris sur le modèle jacobin, centralisé, qui représente un
changement substantiel par rapport à l'arbitrage classique (avec ou sans <i>beth
din</i>) qui est par définition local. Nous connaissons plusieurs cas en France
où un tel arbitrage n'a pas pu avoir lieu en raison de la nature locale du
différend<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_edn18" name="_ednref18" style="mso-endnote-id: edn18;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt;">[18]</span></span></span></span></a>. A nos yeux, le caractère
local de l'arbitrage revêt une importance cruciale. Néanmoins les outils de
l'arbitrage rabbinique existent et continuent de se développer dans les tous
les pays du monde où les Juifs vivent et en particulier en terre d'Israël<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_edn19" name="_ednref19" style="mso-endnote-id: edn19;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt;">[19]</span></span></span></span></a>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; margin-right: 1.3pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; margin-right: 1.3pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR">L'ouvrage de F.X. Licari réussit,
en un peu plus de 150 pages fort accessibles et utilement accompagnées d'un
glossaire, d'un index et d'une sélection de références pour chaque chapitre, à
proposer un tour d'horizon du droit talmudique et à montrer sa richesse et sa
pertinence depuis sa genèse jusque dans le monde d'aujourd'hui.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; margin-right: 1.3pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; margin-right: 1.3pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR"></span><span lang="FR">FDW</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; margin-right: 1.3pt; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR"><a href="https://www.amazon.fr/droit-talmudique-1re-%C3%A9dition/dp/2247151736" target="_blank">Commander l'ouvrage</a> </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div style="mso-element: endnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="right" size="1" width="33%" />
<div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;">[1]</span></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FR"><span dir="RTL"></span> </span><span lang="FR">La versatilité de
l'interprétation (qui ne signifie pas pour autant que toute interprétation
légale est recevable) est aussi liée aux conditions socio-historiques de
l'exil. Si la diaspora a contribué au pluralisme relatif des décisions légales,
au moins après l'affaiblissement de l'académie babylonienne, elle n'explique
pas à elle seule la virtuosité interprétative des décisionnaires. </span></div>
</div>
<div id="edn2" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;">[2]</span></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FR"><span dir="RTL"></span> </span><i><span lang="FR">Le Bris des
Tables</span></i><span lang="FR">, David Weiss Halivni, Ed. </span><span style="mso-ansi-language: EN-US;">Wolfowicz, 2015: Chapitre 3. Voir aussi Eliezer
Berkovitz, <i>Not in Heaven: The Nature and Function of Halakhah, </i>Ktav
Publ., 1983.</span></div>
</div>
<div id="edn3" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;">[3]</span></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FR"><span dir="RTL"></span> </span><span lang="FR">Eliezer Goldman
(1918—2002) fut semble-t-il le premier penseur juif à avoir explicitement posé
la question en termes généraux. En créant le néologisme "méta-halakhah",
il mit l'accent sur l'existence de principes implicites dans la direction du
développement de la halakhah. A la différence de la conception développée par
le rav J. Soloveitchik par exemple, ces principes ne sont pas purement internes
à la halakhah, mais incorporent des données socio-historiques relatives à
l'ensemble de la collectivité qui s'y soumet. La source de base est une
conférence d'E. Goldman, Yessodoth meta-hilkhati'im lahakhra'ah ha-hilkhatith
[Fondements meta-halakhiques à la décision halakhique], qui est transcrite et
enrichie de ses notes dans 'Iyounim 'hadachim bephilosophia chel ha-halakhah,
ed. E. Ravitzki et A. Rozenk, Magnes, Jérusalem, 2008.</span></div>
</div>
<div id="edn4" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_ednref4" name="_edn4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;">[4]</span></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FR"><span dir="RTL"></span> </span><span lang="FR">Berechit Rabbah,
44:1.</span></div>
</div>
<div id="edn5" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_ednref5" name="_edn5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;">[5]</span></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FR"><span dir="RTL"></span> </span><i><span lang="FR">Lo nitnou
hamitsvoth ela letsaref bahem eth ha-brioth.</span></i></div>
</div>
<div id="edn6" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_ednref6" name="_edn6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;">[6]</span></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FR"><span dir="RTL"></span> </span><span lang="FR">Berechit Rabbah,
ibid.</span></div>
</div>
<div id="edn7" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_ednref7" name="_edn7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;">[7]</span></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FR"><span dir="RTL"></span> </span><span lang="FR">Les questions
sous-jacentes sont évidemment très complexes et se ramifient en fonction de la
connaissance et de l'action du médecin, curative ou palliative.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Les différents droits ont donné des réponses
parfois très différentes; on notera par exemple que le droit perse et le droit
grec antique s'opposent nettement sur la responsabilité pénale du médecin. Le
cas qui nous intéresse ici est le cas où la négligence du médecin est hors de
cause et où le principe cité est susceptible de s'appliquer. </span></div>
</div>
<div id="edn8" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_ednref8" name="_edn8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;">[8]</span></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FR"><span dir="RTL"></span> </span><span lang="FR">Les Richonim
comprennent en général ce principe dans ce sens, mais les cas dépendent
largement du public, voire de l'individu, auquel la loi s'adresse.</span></div>
</div>
<div id="edn9" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_ednref9" name="_edn9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;">[9]</span></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FR"><span dir="RTL"></span> </span><span lang="FR">Et parfois l'usage
contredit la loi. Lorsque l'usage contredisant la loi est extrêmement répandu,
la question se pose de savoir quelle direction prend le droit. Bien que
l'auteur écrive qu' «un usage <i>contra legem</i> ne peut acquérir de force
normative » (p.59), il existe des cas où l'usage s'est imposé contre la loi.
Dans cette situation, les sages du Talmud et postérieurs au Talmud interprètent
le verset <i>`et la`assoth lachem hafrou toratekha</i>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Psaumes 119) comme signifiant la nécessité
de trouver un moyen de permettre une action auparavant interdite afin de
préserver le noyau essentiel de la Torah considéré comme plus important.
(L'exemple classique de la mise par écrit de la Torah orale, interdit avant la
Michnah, ne semble pas lié à une pratique collective violant l'interdit mais à
la crainte de perdre les enseignements de la Torah orale.) Le <i>prozboul</i>
(moyen légal de rendre permissible le recouvrement d'une dette après l'année
chabbatique de la terre, laquelle a normalement pour effet d'annuler les
dettes), dû à Hillel l'ancien, répond à ces deux critères (usage répandu
enfreignant la loi et principe de <i>`et la`assoth lachem</i>):<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>le texte talmudique dit euphémistiquement que
les gens refusaient de prêter à l'approche de l'année chabbatique par crainte
de n'être pas remboursés, cependant la réalité sociale indique que les
créanciers et débiteurs préféraient violer l'abolition des dettes de l'année
chabbatique; Hillel a alors trouvé un moyen de légaliser le remboursement,
après l'année chabbatique, d'un prêt qui n'a pas encore été remboursé avant
l'année chabbatique, de sorte que la pratique courante ne soit plus sous le
coup d'un interdit de la Torah. Il existe d'autres exemples post-talmudiques,
en particulier à l'époque gaonique lors de l'expansion considérable du droit
des affaires. Pour un exemple détaillé qui concerne aussi le droit musulman (le
<i>souftaja</i>), voir M. Cohen, <i>The "Custom of the Merchants" in
Gaonic Jurisprudence and in Maimonides' Michneh Torah</i>, pp. 95 sqq., in The
Festschrift Darkhei Noam, The Jews of Arab Lands, ed. C. Schapkow et al.,
Brill, Leiden 2015.</span></div>
</div>
<div id="edn10" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_ednref10" name="_edn10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;">[10]</span></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FR"><span dir="RTL"></span> </span><span lang="FR">Ce qui arrive fréquemment en pratique et constitue souvent un défi
juridique qui peut faire jurisprudence, comme en témoigne la littérature
gaonique. Voir la note précédente.</span></div>
</div>
<div id="edn11" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_ednref11" name="_edn11" style="mso-endnote-id: edn11;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;">[11]</span></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FR"><span dir="RTL"></span> </span><span lang="FR">Le <i>qal va'homer</i> entre par exemple dans cette catégorie.
Cependant, d'une part, il est sujet à des limitations indépendantes de la
logique (par exemple, le fait qu'une peine ou une punition ne puisse être
fondée sur ce principe) et d'autre part, seules certaines occurrences du <i>qal
va'homer</i> sont fondées sur les axiomes de base de la logique. Voir plus bas
notre propos sur l'herméneutique.</span></div>
</div>
<div id="edn12" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_ednref12" name="_edn12" style="mso-endnote-id: edn12;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;">[12]</span></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FR"><span dir="RTL"></span> </span><span lang="FR">Pour des raisons similaires, on est conduit à se demander pourquoi
l'auteur ne cite pas les principes herméneutiques dans sa présentation des
sources du droit talmudique. Ce type d'exégèse ne serait-il pas source du droit
? S'il ne nous paraît pas contestable qu'elle le soit, il faut aussi
reconnaître qu'elle s'achève avec la période talmudique (il n'existe que très
peu de conclusions légales post-talmudiques dans lesquelles l'exégèse du texte
biblique joue un rôle). </span></div>
</div>
<div id="edn13" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_ednref13" name="_edn13" style="mso-endnote-id: edn13;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;">[13]</span></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FR"><span dir="RTL"></span> </span><span lang="FR">Parfois, cependant, le <i>ma'asseh</i> ne concerne pas un sage ni même
un Juif (e.g., Qiddouchine 31a, le comportement de Dama ben Netinah est adopté
par Maïmonide et le Choul'han 'Aroukh et a donc valeur normative). </span></div>
</div>
<div id="edn14" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_ednref14" name="_edn14" style="mso-endnote-id: edn14;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;">[14]</span></span></span></span></span></a><span lang="FR"> Alors qu'il est certain que Chammaï et Hillel, ne serait-ce qu'en leur
qualité de vice-président et président du Sanhedrin, ont légiféré en droit
civil.</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FR"><span dir="RTL"></span> </span><span lang="FR">L'institution du <i>prozboul</i> (voir note 7) est un exemple.</span></div>
</div>
<div id="edn15" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_ednref15" name="_edn15" style="mso-endnote-id: edn15;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;">[15]</span></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FR"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span lang="FR"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Voir par exemple la réaction des Bnei Bateyra
à l'exposition midrachique de Hillel (T.P. Pessahim 6:1).</span></div>
</div>
<div id="edn16" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_ednref16" name="_edn16" style="mso-endnote-id: edn16;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;">[16]</span></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FR"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span lang="FR"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>On peut citer, parmi de nombreux exemples, la
confrontation entre Chimon ben Chetah et le roi Yannaï (T.B. Sanhedrin 19a-b).
Même dans le cas où elle ne serait pas historique (ce qui n'est pas évident),
elle indique une forme évidente de défiance rabbinique à l'égard du pouvoir. On
peut également citer la Michnah Avoth et l'omission évidente des cohanim
(prêtres) dans la chaîne de la transmission de la tradition (1:1).</span></div>
</div>
<div id="edn17" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_ednref17" name="_edn17" style="mso-endnote-id: edn17;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;">[17]</span></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FR"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span lang="FR"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Le refus de délivrer le guet peut être
sanctionné par les juges d'après l'article 1382 du code civil français. Du
point de vue du droit rabbinique, il faut citer ici l'interprétation du Rambam
(<i>Michné Tora, Hilkhot Ishout, 14:8</i>) qui s'applique ici, puisque par
définition, le tribunal laïc ne saurait forcer le mari récalcitrant à écrire le
guet mais peut lui imposer des dommages-intérêts au titre du préjudice subi par
l'ex-épouse (encore épouse d'après le droit hébraïque). D'autres solutions
existent, indépendamment de l'implication du tribunal non-juif.</span></div>
</div>
<div id="edn18" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_ednref18" name="_edn18" style="mso-endnote-id: edn18;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;">[18]</span></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FR"><span dir="RTL"></span> </span><span lang="FR">Dans deux cas, l'un des partis a renoncé à porter le différend devant
la CAR, mais aurait accepté un arbitrage local au sein de la communauté, lequel
n'a pas eu lieu non plus.</span></div>
</div>
<div id="edn19" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6185423620916768924#_ednref19" name="_edn19" style="mso-endnote-id: edn19;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;">[19]</span></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FR"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span lang="FR"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Où la densité des communautés juives rend bien
entendu plus aisée l'arbitrage local.</span></div>
</div>
</div>
Institut Wolfowiczhttp://www.blogger.com/profile/15992621841255614257noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6185423620916768924.post-48939344787989950322015-12-25T00:14:00.000+01:002016-01-18T18:57:03.123+01:00Prochains rendez-vousProchains rendez-vous autour de l'ouvrage <b><i>Le bris des Tables</i></b>, de <b>David Weiss Halivni</b>, avec le traducteur et éditeur en français, <b>Florian D. Wolfowicz</b>.<br />
<br />
- Le <b>samedi 23 janvier</b>, nous aurons le plaisir de présenter l'ouvrage au cours d'un <a href="http://dorvador.org/Repas-shabbatiques.html" target="_blank">repas chabbatique</a> dans la communauté "<a href="http://dorvador.org/Repas-shabbatiques.html" target="_blank">dor va-dor</a>" (Paris-Est). Pour plus de détails (lieu, contact, inscription):<a href="https://www.weezevent.com/theologie-de-la-shoah-le-bris-des-tables" target="_blank"> ici</a>.<br />
<br />
- Le <b>mardi 26 janvier</b>, nous serons à l'Espace du Judaïsme à Toulouse pour une soirée-conférence à <b>20h</b> dans le cadre de Hébraïca. Une participation aux frais symbolique vous sera demandée. Il est recommandé de s'inscrire: tél. 05 62 73 45 33. Pour <span style="background-color: #3d85c6;"><a href="mailto:associationhebraica@gmail.com" target="_blank">s'inscrire par mél</a></span>.Institut Wolfowiczhttp://www.blogger.com/profile/15992621841255614257noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6185423620916768924.post-24141527464487948492015-09-04T09:48:00.000+02:002015-09-04T09:48:04.705+02:00Rencontre à Toulouse (Espace du Judaïsme) autour du livre "LE BRIS DES TABLES"A l'approche de Roch HaChanah 5776<br />
<br />
Mardi 8 septembre à 20h30, à l'Espace du Judaïsme, 2 place Riquet, à Toulouse.<br />
<br />
Rencontre autour du livre <i><b>Le Bris des Tables</b></i> de David Weiss Halivni, avec le traducteur en français, Florian D. Wolfowicz.<br />
<br />
Une méditation unique sur la prière, l'étude pendant et après la Shoah.<br />
<br />
Entrée libre.Institut Wolfowiczhttp://www.blogger.com/profile/15992621841255614257noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6185423620916768924.post-3315760237592660502015-07-16T14:59:00.000+02:002015-12-29T11:35:58.208+01:00Rencontre à Raanana autour du livre LE BRIS DES TABLES<div style="text-align: center;">
<b><a href="http://shakla-ve-taria.blogspot.co.il/2015/04/le-bris-des-tables.html" target="_BLANK">Le Bris des Tables</a>" - Prière et étude pendant et
après la Shoah</b> </div>
<div>
</div>
<div>
Rencontre en français autour de la vie et de l’oeuvre de David Halivni et de son livre dernièrement paru en français, Le Bris des Tables -- Théologie juive après la Shoah.</div>
<div>
<br />
<i>en présence du traducteur et éditeur, Florian D. Wolfowicz</i></div>
<div>
</div>
<div>
<b>jeudi 23 juillet à 20h, 6 rue Eliezer Yafe, à Raanana. Entrée libre.</b></div>
<div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-lHQfvZu_ce4/VaeqepRuuyI/AAAAAAAAAEE/2706DyQKygM/s1600/Premiere-Page-final-oueb.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-lHQfvZu_ce4/VaeqepRuuyI/AAAAAAAAAEE/2706DyQKygM/s320/Premiere-Page-final-oueb.jpg" width="225" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<b> <i><br /></i></b></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6185423620916768924.post-91738089166496408512015-07-01T11:13:00.000+02:002016-07-12T22:12:07.083+02:00Se procurer LE BRIS DES TABLES de David Weiss Halivni<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="FR" style="font-family: "arial";"> LE BRIS DES TABLES</span></b></span></div>
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<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<br /></div>
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<h2 align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<b><span lang="FR" style="font-family: "arial";">ISRAEL</span></b></h2>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FR" style="color: black;">- </span></b><b><span lang="FR" style="color: black; font-family: "arial";">Librairie Vice Versa</span></b><span lang="FR" style="color: black;">: </span><span lang="FR" style="color: black; font-family: "arial";">1
rehov Ben Shetah, Jérusalem:</span><span lang="FR" style="color: black;"> </span><span lang="FR" style="color: black; font-family: "arial";">Tel: 972 (0)2-6244412.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fax: 972 (0)2-6244112. <a href="http://www.viceversalib.com/">http://www.viceversalib.com/</a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR" style="color: black; font-family: "arial";">- <b>Institut Wolfowicz</b>: 48
Nahal Zohar, Modi'in: Tél: 972 (0)8 975 1644</span><span style="color: black; font-family: "arial"; mso-ansi-language: EN-US;">.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="FR" style="color: black; font-family: "arial";">FRANCE</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FR" style="color: black; font-family: "arial";">Paris</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br />
<span lang="FR" style="color: black; font-family: "arial";">- <a href="http://www.fondationshoah.org/FMS/Le-Bris-des-Tables-Theologie-juive" target="_blank"><b>Librairie du Mémorial de laShoah</b></a>: tél. </span><span lang="FR" style="font-family: "arial";">+33(0)1 53 01 17
01<span style="color: black;">. <b><a href="http://www.lalibrairiegenerale.com/produits/fiche/le-bris-des-tables--theologie-juive-apres-la-shoah-9789789172818-v.html" target="_blank">Commander l'ouvrage</a></b>.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR" style="color: black; font-family: "arial";">- <b>Librairie du Temple</b>: </span><span lang="FR" style="font-family: "arial";">1 Rue Hospitalières St
Gervais 75004 Paris. Tél.<br />
01 42 72 38 00<span style="color: black;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><cite><span style="font-family: "arial";"><a href="http://www.librairiedutemple.fr/"><span style="font-style: normal;">www.</span><b><span style="font-style: normal;">librairiedutemple</span></b><span style="font-style: normal;">.fr/</span></a></span></cite></span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FR" style="color: black; font-family: "arial";">Toulouse</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR" style="color: black; font-family: "arial";">- <b>Espace du Judaïsme – ACIT</b>,
2 place Riquet. Tél.: </span><span lang="FR" style="font-family: "arial";">05 62 73
46 46</span><span lang="FR"> </span><span lang="FR" style="font-family: "arial";">(Mme Sophie
Castiel).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR">- <b>Eden Cash</b>, </span>9 bis, chemin du Prat Long, 31200 Toulouse.<br />
Tél. 05 61 48 78 23 (M. Albert Benchimol).</div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<b><span style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: EN-US;">Marseille</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR" style="font-family: "arial";">- Tél. 06 69
07 58 15 (M. Aurélien Deloup): commandes et diffusion en France (2 à 7 jours).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FR" style="font-family: "arial";">Nice</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR" style="font-family: "arial";">- <b>Espace Sephria: </b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tél. 04 93 512 704 </span><span dir="RTL" lang="HE" style="font-family: "arial";">)</span><span lang="FR" style="font-family: "arial";">M. Léo Guez).<b> </b><span style="mso-spacerun: yes;"></span><b><a href="http://librairie-juive.fr/fr/shoa/1415-le-bris-des-tables-9789789172818.html" target="_blank">Commander l'ouvrage</a>.</b></span><br />
<span lang="FR" style="font-family: "arial";"><b> </b></span><br />
<span lang="FR" style="font-family: "arial";"><b><br /></b></span>
<br />
<span lang="FR" style="font-family: "arial";"><b>AUTRES SITES:</b></span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.laprocure.com/bris-tables-theologie-juive-apres-shoah-david-halivni/9789659172818.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img alt="http://www.laprocure.com/bris-tables-theologie-juive-apres-shoah-david-halivni/9789659172818.html" border="0" src="https://2.bp.blogspot.com/-r8_p8gjdoEE/Vcs6fLEXB7I/AAAAAAAAABw/QI2H13zMX7k/s1600/Logo-La-Procure.jpg" /></a><a href="http://www.amalivre.fr/" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img alt="http://www.amalivre.fr/" border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-ynj8Cpw1g7o/VcskzPMTcdI/AAAAAAAAABQ/o6rleGet_n4/s1600/logo-aal.png" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br />
<br />
<span lang="FR" style="font-family: "arial";"><b><br /></b></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-uYwg6z2A9cE/VcslVCfMuxI/AAAAAAAAABU/kpGxrsDjznw/s1600/logo_FNAC.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.fondationshoah.org/FMS/Le-Bris-des-Tables-Theologie-juive" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img alt="http://www.fondationshoah.org/FMS/Le-Bris-des-Tables-Theologie-juive" border="0" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-HtJ91FcW5Mw/VctDzgxLlII/AAAAAAAAACk/jCV7oDDlZ00/s200/LOGO%2BFMS_simple.jpg" width="200" /></a></div>
<a href="http://livre.fnac.com/a8940789/David-Weiss-Halivni-Le-bris-des-tables" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img alt="http://livre.fnac.com/a8940789/David-Weiss-Halivni-Le-bris-des-tables" border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-Z_tFqx8uuJw/Vcs35S1u5YI/AAAAAAAAABk/foxL2-Oa2AI/s200/logo_FNAC_small.png" width="200" /></a><span style="color: #400040; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6185423620916768924.post-82058889106260031432015-05-20T10:43:00.000+02:002015-07-19T21:35:28.092+02:00לזכרו של הרב אהרון ליכטנשטיין ז''ל<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<a href="http://imagescdn.ravpages.co.il/xsite_resources/user_content/2a/e4/c2/ac/2ae4c2ac594629684e67554fc5ad6ee1/images/abb9fc6df4c1d4924d3ebc01668a6517_386X1117.jpg?ver=3" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://imagescdn.ravpages.co.il/xsite_resources/user_content/2a/e4/c2/ac/2ae4c2ac594629684e67554fc5ad6ee1/images/abb9fc6df4c1d4924d3ebc01668a6517_386X1117.jpg?ver=3" moz-do-not-send="true" /></a><span lang="HE"><u><b><span style="font-size: large;">היום במודיעין</span> </b></u>(ישיבת לפיד בני עקיבא),
ערב אזכרה במלואות שלושים לפטירתו של הרב אהרון לכטנשטיין ז''ל. במכון למדנו <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>בשנת תשע''ג את מאמרו "</span><span lang="FR"><a href="http://www.daat.ac.il/daat/kitveyet/deot/lichtenshten-4.htm" target="_blank"><b><span lang="HE">האם המסורת היהודית מכירה באתיקה</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="HE">שאינה תלויה בהלכה</span></b></a><a href="http://www.daat.ac.il/daat/kitveyet/deot/lichtenshten-4.htm" target="_blank"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><i><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></i><span dir="LTR">?</span></a></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>". </span><br />
נולד בצרפת בשנה 1933, הוא אחד מתלמידיו המובהקים של הרב <a class="mw-redirect" href="https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%99%D7%95%D7%A1%D7%A3_%D7%93%D7%95%D7%91_%D7%94%D7%9C%D7%95%D7%99_%D7%A1%D7%95%D7%9C%D7%95%D7%91%D7%99%D7%99%D7%A6%27%D7%99%D7%A7_%28%D7%9E%D7%91%D7%95%D7%A1%D7%98%D7%95%D7%9F%29" title="יוסף דוב הלוי סולובייצ'יק (מבוסטון)">יוסף דוב הלוי סולובייצ'יק.</a></div>
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<span lang="HE">נחשב כאחד מהמנהיגים הבולטים של </span><span dir="LTR" lang="FR">M</span><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;">odern
Orthodoxy</span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span dir="RTL"></span>.</span></div>
<br />
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<span lang="FR"><span style="font-size: large;">Aujourd'hui</span> <span style="font-size: large;">à Modi'in</span> à la Yechivah Lapid Bnei Akiva,
soirée d'études (en hébreu) pour le mois de deuil pour le Rav Aharon
Lichtenstein, en présence du Grand Rabbin d'Israël, David Lau et de nombreuses personnalités. Bien connu dans le monde anglophone, le Rav Aharon Lichtenstein
est né à Paris en 1933, il a été aux Etats-Unis l'élève du Rav Joseph B. Soloveitchik
(et également son gendre), docteur en littérature anglaise, Roch Yechivah de la
Yechivah de Alon Chvout en Judée à partir de 1970 avec le Rav Yehoudah Amital Z''L
(1920-2010). En Israël, il adopta une position politique de gauche modérée,
rare parmi les sionistes religieux, tout en refusant toute activité politique. Récipiendaire
du prix Israël en 2014. </span></div>
<br />
<span dir="LTR" lang="FR"></span><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span><span lang="HE" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
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<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE">הרב בנימין לאו הוא דמות ציבורית בארץ,
במיוחד כמחבר של סדרת הספרים "חכמים" . ביום י''ד אייר זכינו לשמוע אותו
בבה''כ התמני רח' נחל זוהר במודיעין לזכר הסגן נתן כהן ז"ל שנפל בדמי ימיו במצע צוק
איתן.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE">הנה כמה הערות שרשמנו לעצמנו מהרצאתו:</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE">(כל הרעיונות הם של הרב בני לאו, ערכנו
את הערותינו מבחינה סגנונית ולצורך הבנתנו בלבד, ולכן כל טעויות ושגיאות, שלנו הן.
אנחנו לא טוענים שההערות הבאות נאמנות לחלוטין לדברי הרב בני לאו. אין בידנו ולא
השגנו הקלטה. נוסיף קישור אם נמצא.)</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE">מתקיימת מחלוקת – עד היום – בין שתי
תפיסות לגבי ריבונות יהודית. מחלוקת זו<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>באה לידי ביטוי ברמב''ם ובהשגות הראב''ד, אבל יסודה כבר נמצא במחלוקת בין
הבבלי לבין הירושלמי. ואנחנו – כיהודים חיים בא''י – בני המחלוקת הזאת. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE">ידוע כי הרמב''ם הוא הפוסק היחיד שמזכיר
הלכות מלכים.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE">אנחנו קוראים ביד החזקה, הלכות מלכים, פרק
יא:</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 72.0pt; margin-right: 55.3pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 55.3pt; text-align: justify;">
<span lang="HE">המלך המשיח עתיד לעמוד ולהחזיר מלכות בית דוד
ליושנה הממשלה הראשונה, ובונה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">מקדש ומקבץ נדחי ישראל. וחוזרין כל המשפטים בימיו כשהיו מקודם: מקריבין</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">קרבנות, ועושין שמיטין ויובלות, ככל
מִצְוָתָן האמורה בתורה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="HE"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 72.0pt; margin-right: 55.3pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 55.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1.3pt; tab-stops: 1.3pt; text-align: justify;">
<span lang="HE">בהלכה ג', אנחנו קראים:</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1.3pt; tab-stops: 1.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 72.0pt; margin-right: 55.3pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 55.3pt; text-align: justify;">
<span lang="HE">אל יעלה על דעתך שהמלך המשיח צריך לעשות אותות
ומופתים, ומחדש דברים בעולם</span><span dir="LTR" lang="FR">, </span><span lang="HE">או מחיה מתים, וכיוצא בדברים אלו שהטפשים אומרים. אין הדבר כן, שהרי רבי</span><span dir="LTR" lang="HE"> </span><span lang="HE">עקיבא חכם גדול מחכמי משנה היה, והוא היה
נושא כליו של בן כוזבא המלך. והוא</span><span dir="LTR" lang="HE"> </span><span lang="HE">היה אומר עליו שהוא המלך המשיח, ודימה הוא וכל חכמי דורו שהוא המלך המשיח</span><span dir="LTR" lang="FR">, </span><span lang="HE">עד שנהרג בעוונות; כיון שנהרג, נודע שאינו
זה. ולא שאלו ממנו חכמים לא אות</span><span dir="LTR" lang="HE"> </span><span lang="HE">ולא מופת</span><span dir="LTR" lang="FR">.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 72.0pt; margin-right: 55.3pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 55.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 72.0pt; margin-right: 1.3pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1.3pt; text-align: justify;">
<span lang="HE">לפי הרמב''ם, מלך המשיח הוא ללא ספק בשר ודם. מעמדו של הרמב''ם מזכיר מאד<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>התנא רבי עקיבא כלפי בר כוכבא. אז גם לא שאלו אותות
ומופתים ממנו. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 72.0pt; margin-right: 1.3pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 72.0pt; margin-right: 1.3pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1.3pt; text-align: justify;">
<span lang="HE">מאידר גיסא, הראב''ד, המבקר והמתנגד הגדול של הרמב''ם, כותב (ד''ה אל יעלה
על דעתך)</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span><span lang="HE"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 72.0pt; margin-right: 1.3pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 72.0pt; margin-right: 55.3pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 55.3pt; text-align: justify;">
<span lang="HE">א''א והלא בן כוזיבא היה אומר אנא הוא מלכא משיחא
ושלחו חכמים לבדקו אי מורח ודאין או לא וכיון דלא עביד הכי קטלוהו. [אני אומר והלא
בר כוכבא היה אומר אני מלך המשיח וחכמים שלחו לבדקו אם הוא משיח בודאי או לא וכיון
הוא נכשל [הוא לא עשה מופת], הם הרגו אותו.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-left: 72.0pt; tab-stops: 55.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1.3pt; tab-stops: 1.3pt 370.3pt 415.3pt; text-align: justify;">
<span lang="HE">הראב''ד מתייחס כאן לתלמוד הבבלי,
סנהדרין</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">צג</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">ע</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"</span><span lang="HE">ב</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>: </span><span lang="HE">בר</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">כוזיבא</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="HE">מלך</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">תרתין</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">שנין</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">ופלגא</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>,
</span><span lang="HE">אמר</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">להו</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">לרבנן</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>: </span><span lang="HE">אנא</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="HE">משיח</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. </span><span lang="HE">אמרו</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">ליה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>: </span><span lang="HE">במשיח</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="HE">כתיב</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">דמורח</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">ודאין</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>, </span><span lang="HE">נחזי</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="HE">אנן</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">אי</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">מורח</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">ודאין</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>,
</span><span lang="HE">כיון</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">דחזיוהו</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">דלא</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">מורח</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="HE">ודאין</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> – </span><span lang="HE">קטלוהו [בר</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">כוזיבא</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">אמר</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">לחכמים</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="HE">שהוא</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">המשיח</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. </span><span lang="HE">אמרו</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">לו</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="HE">שביחס</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">למשיח</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">כתוב</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">בישעיהו</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="HE">י</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"</span><span lang="HE">א</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">שהוא</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">ישפוט</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="HE">על</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">פי</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">חוש</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">הריח</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.
</span><span lang="HE">בדקו</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">החכמים</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">את</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">בר</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="HE">כוזיבא</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">האם</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">בכוחו</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">לדון</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="HE">באופן</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">זה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. </span><span lang="HE">מאחר</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">שהוא</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="HE">לא</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">עמד</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">במבחן</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">זה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="HE">התברר</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">שהוא</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">משיח</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">שקר</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>,
</span><span lang="HE">והרגוהו].</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 72.0pt; margin-right: 55.3pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 55.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1.3pt; tab-stops: 1.3pt; text-align: justify;">
<span lang="HE">במילים פשוטות: הראב''ד מספר לנו סיפור אחר לגמרי.
החכמים כן שאלו אותות ומופתים מבר כוכבא (נחזור עוד מעט לענין המשפט על פי חוש
הריח). מכיון הוא נכשל בנסיון, הם – ולא הרומאים – הרגו אותו. בניגוד לרמב''ם, לפי
הראב''ד, לא "דימו כל חכמי דורו" של בר כוכבא שהוא מלך המשיח. אדרבא!
ההפך הוא הנכון: החכמים בדקו אותו (אף אם באופן על טבעי) וגילו שהוא משיח שקר.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1.3pt; tab-stops: 1.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1.3pt; tab-stops: 1.3pt; text-align: justify;">
<span lang="HE">המחלוקת כבר מתקיימת בין תלמוד הבבלי (סנהדרין)
לבין תלמוד הירושלמי. במחלוקת לעיל, הראב''ד מציג את הבבלי ורמב''ם כאן סומך על
הירושלמי. מי שמכיר דרך הפיסקאתו של רמב''ם יכיר שמעמדו של הרמב''ם כאן הוא<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>בלתי רגיל כי בדרך כלל, הרמב''ם פוסק לפי הבבלי
נגד הירושלמי. ודווקא כאן הוא פוסק כירושלמי. שתי תפיסות מנוגדות נאבקות. אחת
דורשת ממלך המשיח אותות ומופתים, "משפט ע''י חוש הריח" והשניה דורשת
מנהיגות אצילה ומושכלת. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1.3pt; tab-stops: 1.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1.3pt; tab-stops: 1.3pt; text-align: justify;">
<span lang="HE">מהו, משפט ע''י חוש הריח ? אנחנו פונים אל ספר
ישעיהו, פרק י''א:</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1.3pt; tab-stops: 1.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 72.0pt; margin-right: 55.3pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 55.3pt; text-align: justify;">
<span class="text"><span lang="HE">וְיָצָא חֹטֶר, מִגֵּזַע
יִשָׁי; וְנֵצֶר, מִשָּׁרָשָׁיו יִפְרֶה</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span class="text"><span dir="LTR" lang="FR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></span><span class="ijaxflowpanelid39364ijaxflowpanelselected"><span dir="LTR" lang="FR"> </span></span><span class="text"><span lang="HE">וְנָחָה עָלָיו, רוּחַ ה' – רוּחַ חָכְמָה וּבִינָה,
רוּחַ עֵצָה וּגְבוּרָה, רוּחַ דַּעַת, וְיִרְאַת ה'. וַהֲרִיחוֹ, בְּיִרְאַת ה' ;
וְלֹא-לְמַרְאֵה עֵינָיו יִשְׁפּוֹט, וְלֹא-לְמִשְׁמַע אָזְנָיו יוֹכִיחַ</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span class="text"><span dir="LTR" lang="FR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></span><span lang="HE"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-left: 72.0pt; tab-stops: 55.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="tab-stops: 55.3pt; text-align: justify;">
<span lang="HE">מדובר על מלך אידיאלי שאנחנו מזהים למלך המשיח. המלך יהיה מלא חכמה ובינה,
כולם מסכימים (פסוק ב'). אבל ישעיהו הנביא מוסיף<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>הביטוי "והריחו ביראת ה'" שדורש פירוש. מעבר לחוכמה ולבינה, מלך
המשיח יריח משפט וצדק. קשה קשה לתרגם . באידיש, היינו אומרים: געשמאק. איך מריחים
משפט צדק ? הרב א.ש. הרטום מפרש, כשם אפשר בקלות להבחין על יד הריח בין טוב לבין
רע אף מרחוק, גם כן כך מלך המשיח יבין בקלות מה דורשת יראת ה'. אבל לפי המסופר
בבבלי, חכמים דווקא הבינו את הפסוק פשוטו כמשְמעוֹ, סמכו עליו ונזפו את בר כוכבא
ופסלו אותו (דין משיח שקר). אם כן, רק בן אדם על-טבעי יכול להיות מלך המשיח. מלך
המשיח, לפי ישעיהו, הוא שופט אמת, ואינו נגוע בספק. "אחרי רבים להטות",
הכלל הגדול אינו חל על מלך המשיח כי מלך המשיח יגיע לוודאות. מלך המשיח יחזיר
אותנו לגן עדן, עולם אמת, ללא ספק. אבל בסדר העולם שלנו, אנחנו לא חיים בודאי,
יותר מזה, אנחנו מקבלים את החלטותינו גם בידיעת הספק.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="tab-stops: 55.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="tab-stops: 55.3pt; text-align: justify;">
<span lang="HE">הירושלמי מתאר את מלך המשיח בצורה שנה. מלך המשיח הוא איש, בשר ודם כולו
גבורה וכריזמה. הוא יחזיר לנו את מלכות הראשונה (לא כבספר ישעיהו), שמקורה בתנ''ך.
</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="tab-stops: 55.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="tab-stops: 55.3pt; text-align: justify;">
<span lang="HE">מעניינת ביותר ההשוואה בין תפיסתו של ישעיהו ובין זו של בן-זמנו מיכה,
במיוחד חזון ההר (תחילת פרק ב' בישעיהו ותחילת פרק ד' במיכה):"והיה באחרית
הימים...". החזונות מקבילים אבל משקיפים ויכוח בין הנביאים. כשישעיהו
קורא:"בית יעקב, לכו ונלכה באור ה'", מיכה מודיע:"וישבו איש תחת
גפנו ותחת תאנתו ואין מחריד כי פי-ה' דבר." אנחנו רואים כי מיכה תומך בבריתות
עם מדינות אחרות, ואלו ישעיהו דווקא מזהיר מבריתות פוליטיות וישועה עתידית לבוא רק
מקדוש ישראל.בניגוד למלך של ישעיהו שהוא ראשית כל גיבור רוחני, המלך של מיכה הוא
מלך לוחם, פועל במציאות הפוליטית כמו שהיא: </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="tab-stops: 55.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 72.0pt; margin-right: 55.3pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 55.3pt; text-align: justify;">
<span lang="HE">ועמד ורעה בעז ה' בגאון שם ה' אלקיו וישבו – כי
עתה יגדל עד אפסי ארץ. והיה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">זה שלום: אשור כי יבוא בארצנו וכי ידרוך בארמנותינו והקמונו עליו שבעה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">רועים ושמונה נסיכי אדם; ורעו את ארץ אשור
בחרב, ואת ארץ נמרד בפתחיה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>, </span><span lang="HE">והציל מאשור כי יבוא בארצנו וכי ידרך בגבולנו (מיכה ה, ג-ה).</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 72.0pt; margin-right: 55.3pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 55.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1.3pt; tab-stops: 1.3pt; text-align: justify;">
<span lang="HE">השלום לפי מיכה אינו דומה לשלום שישעיהו מתאר.
שלומו של ישעיהו הוא זה של גן העדן, שלום של וודאות ואמת, ללא פשרה, שלום שאינו
שייך לסדר העולם (שאותו אנחנו מכירים). לכן המחלוקת הגדולה שהרב בני לאו פתח בה את
הרצאתו, היא כבר בעקרו של הויכוח בין הנביאים. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1.3pt; tab-stops: 1.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1.3pt; tab-stops: 1.3pt; text-align: justify;">
<span lang="HE">אנחנו, יהודים חיים בארץ ישראל היום במדינת ישראל,
בני המחלוקת הזאת. כל תנועת הציונית הדתית היא חלק בלתי נפרד למחלוקת זו. הרב בני
לאו סיפר סיפור מרתק על אביו נפתלי לאו-לביא ז''ל: באמצע מלחמת עולם השנייה, הסבה
אמר לבני נפתלי (הוא היה עדיין צעיר מאד) דברים קשים מאד עליו לזכור כל ימי חייו:
"הבית שאתה גר בו אינו ביתך. הבית שלך הוא ארץ ישראל." לא רק באופן
רוחני, אלא גם כן ובמיוחד באופן מוחשי וחומרי. הרב בני לאו גם מזכיר את המאמר המפורסם
"קול דודי דופק" מאת הרב סולוביצ'יק. אנחנו תוצאה של המהפכה הזאת,
מלמטה. "התנערי מאפר קומי". אנחנו שואפים בריח גן עדן, אבל אנחנו בני
המהפכה הזאת. ראוי להזכיר את כותרות ספרו של הרמב''ם על ריבונות יהודית הוא "הלכות מלכים ו<b>מלחמותיהם</b>".</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1.3pt; tab-stops: 1.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1.3pt; tab-stops: 1.3pt; text-align: justify;">
<span lang="HE">הרב בני לאו גם השתמש בביטוי "עסקת
חבילה" אולי בקשר ליחס היפותטי בין שתי התפיסות אלה (אולי כדי להדגיש את הפער
בין שתי התפיסות?), אבל אינני בטוח על כוונתו המדויקת של הרב בהקשר זה.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 72.0pt; margin-right: 55.3pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 55.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 72.0pt; margin-right: 55.3pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 55.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 72.0pt; margin-right: 55.3pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 55.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 72.0pt; margin-right: 55.3pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 55.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 72.0pt; margin-right: 55.3pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 55.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 72.0pt; margin-right: 1.3pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 72.0pt; margin-right: 55.3pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 55.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1.3pt; tab-stops: 1.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1.3pt; tab-stops: 1.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1.3pt; tab-stops: 1.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1.3pt; tab-stops: 1.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 1.3pt; tab-stops: 1.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 72.0pt; margin-right: 1.3pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 72.0pt; margin-right: 1.3pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 72.0pt; margin-right: 1.3pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span></div>
</div>
Institut Wolfowiczhttp://www.blogger.com/profile/15992621841255614257noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6185423620916768924.post-49530314793521470352015-04-29T09:20:00.000+02:002016-07-24T14:08:52.452+02:00LE BRIS DES TABLESNous sommes heureux d'annoncer la <b>publication</b> du livre<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>LE BRIS DES TABLES</b></div>
<br />
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: center;">
par <a href="http://shakla-ve-taria.blogspot.co.il/2009/12/bref-apercu-sur-david-halivni.html" target="_blank">David Weiss Halivni</a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
traduit de l'hébreu et de l'anglais par Sarah Weiss et Florian D. Wolfowicz</div>
<br />
<div style="text-align: center;">
152 pages</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-kHrWt5EnCWc/VAbdUWY3u8I/AAAAAAAAAAY/wHNtwqGABvc/s1600/tefila-stern-oueb.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="181" src="https://2.bp.blogspot.com/-kHrWt5EnCWc/VAbdUWY3u8I/AAAAAAAAAAY/wHNtwqGABvc/s1600/tefila-stern-oueb.JPG" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<input alt="PayPal, le réflexe sécurité pour payer en ligne" border="0" name="submit" src="https://www.paypalobjects.com/fr_FR/FR/i/btn/btn_buynow_LG.gif" type="image" /><br /></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
Sommaire:<br />
<br />
Introduction de Florian Deloup Wolfowicz<br />
Notes pour la présente édition <br />
Prologue: du Sinaï à Auschwitz<br />
Une prière dans la Shoah<br />
Réparer l'Ecriture<br />
Briser les Tables et engendrer la Loi orale<br />
Epilogue: d'Auschwitz au Sinaï<br />
Index<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
L'ouvrage nous a demandé trois années de travail de traduction et
d'édition. Nous remercions les nombreuses personnes qui nous ont permis de présenter l'édition la plus précise possible et en particulier Yitshaq Reiner, Mordekhaï Tzuriel, Florence Wolfowicz. La présente édition incorpore de nombreuses corrections par
rapport aux versions anglaise et hébraïque ainsi que des ajouts et des
modifications importantes de l'auteur David Halivni. L'ouvrage est publié avec le concours de la <a href="http://www.fondationshoah.org/FMS/index.php?lang=fr" target="_blank">Fondation pour la Mémoire de la Shoah</a>. </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Un
livre probablement unique en son genre, Le <b>Bris des
Tables</b> est un ouvrage qui se confronte à l'inconfrontable -- à la Shoah.
Ouvrage qui s'ouvre sur une prière et se clôt avec une prière, il
aborde la Shoah au détour d'une méditation singulière travers l'étude et la prière juives.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-RC8hG9X0Rj8/VVTXHxWnuCI/AAAAAAAAABA/F589yFbJLC0XAMgTboWz9o7jDIBzB8WWACKgB/s1600/Premiere-Page-final-oueb.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://3.bp.blogspot.com/-RC8hG9X0Rj8/VVTXHxWnuCI/AAAAAAAAABA/F589yFbJLC0XAMgTboWz9o7jDIBzB8WWACKgB/s200/Premiere-Page-final-oueb.jpg" width="140" /></a>"Il y eut deux événements théologiques majeurs dans l'histoire juive, la révélation au Sinaï et la 'révélation' à Auschwitz. Le premier révéla la présence de Dieu, le second révéla l'absence de Dieu."</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Ainsi s'ouvre le livre de David Weiss Halivni. Refusant d'oublier ceux qui furent assassinés, l'auteur est à la recherche d'une métaphore qui exprimerait que "les victimes n'eurent aucune responsabilité quant à leur souffrance". Cette métaphore, l'érudit talmudiste la trouve dans la tradition kabbaliste. L'observation traumatique que la liberté humaine a corrompu le cadeau divin de la création a pour corollaire l'espoir de retourner d'Auschwitz au Sinaï.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>17 euros</b></div>
<div style="text-align: center;">
<i>(port et emballage inclus)</i></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<form action="https://www.paypal.com/cgi-bin/webscr" method="post" target="_top">
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<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<input alt="PayPal, le réflexe sécurité pour payer en ligne" border="0" name="submit" src="https://www.paypalobjects.com/fr_FR/FR/i/btn/btn_buynow_LG.gif" type="image" /><br />
<br />
<b>LE BRIS DES TABLES</b><br />
<img alt="" border="0" class="srbmcgrkiqengpfuzmqy icagoamtiddtorrhoube quhzyiqjfiuclffnssaf" height="1" src="https://www.paypalobjects.com/en_US/i/scr/pixel.gif" width="1" />
</form>
</div>
Toutes les bonnes volontés sont sollicitées pour assurer à cet ouvrage la diffusion la plus large possible. Bloggueurs, critiques, responsables communautaires: nous contacter pour obtenir un specimen (ne pas hésiter).<br />
<br />
Pour un aperçu <a href="http://shakla-ve-taria.blogspot.co.il/2009/12/bref-apercu-sur-david-halivni.html" target="_blank">sur David Weiss Halivni</a>. <br />
<br />
L'équipe de l'institut Wolfowicz</div>
Institut Wolfowiczhttp://www.blogger.com/profile/15992621841255614257noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6185423620916768924.post-89690307424179271012014-09-03T11:39:00.003+02:002015-01-19T13:42:56.101+01:00APPEL A SOUSCRIPTION[L'appel est clos depuis le 15 novembre. Merci à tous les soutiens et encouragements.]<br />
<br />
<br />
<br />
Comme nous l'avons proposé pour l'ouvrage précédent publié aux éditions Wolfowicz, nous lançons un appel à souscription pour le prochain ouvrage que nous comptons publier dans les prochains mois:<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
LE BRIS DES TABLES</div>
<div style="text-align: center;">
Théologie juive après la Shoah</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
par <a href="http://shakla-ve-taria.blogspot.co.il/2009/12/bref-apercu-sur-david-halivni.html" target="_blank">David Weiss Halivni</a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
traduit de l'hébreu et de l'anglais par Sarah Weiss et Florian D. Wolfowicz</div>
<br />
<div style="text-align: center;">
160 pages</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-kHrWt5EnCWc/VAbdUWY3u8I/AAAAAAAAAAY/wHNtwqGABvc/s1600/tefila-stern-oueb.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-kHrWt5EnCWc/VAbdUWY3u8I/AAAAAAAAAAY/wHNtwqGABvc/s1600/tefila-stern-oueb.JPG" height="181" width="320" /></a></div>
Sommaire:<br />
<br />
Introduction<br />
Notes pour la présente édition <br />
Prologue: du Sinaï à Auschwitz<br />
Une prière dans la Shoah<br />
Réparer l'Ecriture<br />
Briser les Tables et engendrer la Loi orale<br />
Epilogue: d'Auschwitz au Sinaï<br />
Index<br />
<br />
L'ouvrage est publié avec le concours de la <a href="http://www.fondationshoah.org/FMS/index.php?lang=fr" target="_blank">Fondation pour la Mémoire de la Shoah</a>.<br />
<br />
Un livre probablement unique en son genre de par son objet, Le Bris des Tables est un ouvrage qui se confronte à l'inconfrontable -- à la Shoah. Ouvrage qui s'ouvre sur une prière et se clôt avec une prière, il aborde la Shoah exclusivement à travers l'étude et la prière juives.<br />
<br />
Le prix pour la souscription à l'ouvrage est de <b>13 euros</b> (TTC). Ce prix, préférentiel par rapport au prix de vente public, sera accordé à tout souscripteur jusqu'au <b>15 novembre</b>. Le prix de la souscription comprend l'ouvrage et les frais d'acheminement, quelle que soit la destination.<br />
<br />
Pour souscrire et nous aider ainsi à publier cet ouvrage sous les meilleurs auspices, veuillez prendre contact avec nous au moyen du formulaire de contact de ce site. <br />
<br />
L'équipe de l'institut Wolfowicz.<br />
<br />
<br />
<br />Institut Wolfowiczhttp://www.blogger.com/profile/15992621841255614257noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6185423620916768924.post-9518343303998534892014-05-12T18:44:00.000+02:002014-06-20T12:56:49.864+02:00Sainteté authentique et sainteté illusoire <!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR">Ne sois pas indifférent au sang de ton
prochain (Lév. 19, 16)</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="HE"><span dir="RTL"></span>–</span><span dir="LTR"></span><span lang="FR"><span dir="LTR"></span> sainteté authentique et
sainteté illusoire</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR">par A</span><span style="mso-ansi-language: EN-US;">yelet Wieder Cohen</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="FR">La fin du mois de Nissan, jours de transition et de retour à la
routine, jours après la fête du printemps et de la liberté, où l'on balaye les
miettes de matsoth, l'on lave les nappes et les chemises blanches tachées par
la betteraves et le vin rouge du Seder, transition biblique du Cantique des
cantiques (lu Chabbath Hol ha-Moed) à la parachah Quedochim. "Parle à <b>toute
l'assemblée</b> des enfants d'Israël et dis-leur: <b>soyez saints</b>.</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="HE"><span dir="RTL"></span>"</span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Nehama
Leibowitz attire notre attention sur le fait que la parachah Quedochim s'ouvre
de manière différente des autres parachoth du Lévitique; ainsi le Midrach
affirme: "Cela vient nous apprendre que la parachah a été dite à
l'assemblée… parce que la majeure partie des enseignements de la Torah en
dépendent" (Lévitique, Torat Cohanim). "Soyez saints", grand
commandement général, qui se décline et s'explicite en une infinité de détails
– <i>leqet</i>, <i>chi`hkhah</i> et <i>peah</i> (respectivement les
commandements agricoles de laisser la glanure dans le champ, de laisser ce qui
a été oublié dans le champ et de ne pas retourner le prendre et de laisser un
coin du champ pour le pauvre et l'étranger), le commandement d'honorer la
personne du vieillard, celui d'aimer son prochain comme soi-même,…, "devant
un aveugle ne place pas d'obstacle", "ne sois pas indifférent au
danger de ton prochain". Un échantillon de commandements qui dit tout
entier: considère ton prochain ou ta prochaine, celui ou celle qui vit à côté
de toi, certain(e)s sont blessé(e)s, d'autres brisé(e)s, d'autres encore sont
affaiblis, ils ont besoin de toi.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dans la
suite de la parachah apparaissent les interdits sexuels. "Si un homme
épouse sa sœur, fille de son père ou fille de son père, qu'il voit sa nudité et
qu'elle voit la sienne, c'est un <i>`hessed</i>… il a découvert la nudité de sa
sœur, il en portera la peine." (Lév. 20, 17). Verset difficile dans tous
les sens du terme. Difficile à avaler et difficile à comprendre. "C'est un
<i>`hessed</i>" – quelle est la signification du mot <i>`hessed</i> [qui
signifie habituellement bonté, bien, NDT] dans le contexte d'une transgression
d'un tabou majeur ? Une transgression qui fait partie des trois au sujet
desquelles nous sommes ordonnés de périr plutôt que de les commettre:
l'idolâtrie, les relations sexuelles interdites et le meurtre. Les relations
sexuelles interdites<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(<i>gilouï `arayoth</i>)
sont équivalentes aux yeux du Saint béni soit-il au meurtre et à l'idolâtrie
(Sanhedrin 106).</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>"C'est
un <i>`hessed</i>" – Rachi explique: mot araméen, "`herpah",
honte (Genèse 34, 14), "<i>`hassouda</i>". Rachi nous renvoie au
livre de la Genèse, au viol de Dinah et procède à une symétrie croisée entre
les mots <i>"`hessed"</i> et "`herpah". Dans notre
parachah, le mot (en hébreu)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i>hessed</i>
= <i>`herpah</i> (honte) en araméen et dans la parachah de Dinah, `herpah en
hébreu est traduit par <i>`hassouda</i> en araméen [qui a la même racine que
hessed et a aussi la connotation de bien]. Confusion des langues et inversion
du sens qui nous laisse, lecteurs et lectrices, dans une grande confusion. Il
me semble que cette confusion des langues est ce qui caractérise la blessure
sexuelle. Sándor Ferenczi, le psychanalyste qui fut l'élève de
Freud, s'intéressa à ce phénomène de confusion des langues et écrit à ce sujet
un article qui s'intitule "confusion des langues entre les adultes et
l'enfant: la langue de la tendresse et la langue du désir". [<i>Confusion de langue entre les adultes et l'enfant</i>,
Paris, Payot, coll. "Petite Bibliothèque Payot", 2004]. Il distingue les
besoins infantiles de contact dans lequel il y a tendresse et délicatesse sans
pulsions des besoins de l'adulte dans lesquels les pulsions sont déjà
éveillées. Selon lui, lorsque les besoins infantiles de lien et de contact fondés
sur la tendresse rencontrent l'adulte qui ne réagit pas à l'enfant dans la
langue qui lui convient, mais au contraire s'adresse à lui dans ses propres
besoins pulsionnels, cette rencontre produit un traumatisme. Il semble que même
lorsque survient une relation sexuelle entre frères et sœurs une confusion de
langues a lieu, une confusion entre la langue de la proximité familiale et la
langue de la proximité sexuelle, une confusion destructrice et douloureuse qui
désarticule et défait la cellule familiale. L'inceste entre frère et sœur est
une sorte de bombe nucléaire déposée au sein de la maison et menace l'existence
de la famille; en raison de la puissance de cette menace, souvent, la blessure
demeure un secret scellé, et pourtant même de sa cachette secrète, la bombe
envoie un rayonnement radioactif fortement destructeur.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Le film
"</span><span style="mso-ansi-language: EN-US;"><a href="http://www.washingtonpost.com/lifestyle/style/documentary-standing-silent-recounts-efforts-to-uncover-abuse-in-orthodox-community/2012/02/28/gIQAewi9NS_story.html"><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">Standing Silent</span></a></span><span lang="FR">" est un documentaire qui témoigne des efforts de surmonter les agressions
sexuelles dans la communauté juive de Baltimore aux Etats-Unis. Le documentaire
suit l'enquête d'un journaliste, Phil Jacobs, qui écrit dans le journal
"The Jewish Times" de Baltimore. Jacobs publie une série d'articles
sur les abus sexuels dans la communauté juive de la ville, dont les victimes
sont des enfants, des adolescents, des adolescentes et des femmes. Dans l'un
des cas dont il est question dans le film, les agresseurs sont un rabbin et son
fils. "Peu de personnes sont capables d'affronter ce sujet qui menace et
fait peur", c'est ainsi que Phil Jacobs explique sa solitude pour monter
le film. Il choisit de publier les noms des agresseurs, à la suite de quoi il
reçoit des critiques extrêmement violentes de personnes de la
communauté."Il y avait toujours quelqu'un qui venait me crier combien la
famille de l'agresseur souffre, à quel point il souffre de ce que son nom a été
rendu public. <i>Personne ne venait me dire: je souffre de ce que la
victime a enduré</i>."</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dans le
film apparaît le rav Abraham Twerski, psychiatre qui est interrogé sur le
chemin de son travail qui consiste à traiter les cas difficiles d'agressions
sexuelles. Juif mûr, dont la barbe est blanche comme neige, revêtu d'une kippah
de velours noire, proéminente sur ses cheveux blancs, il semble sorti tout
droit d'un tableau du 19<sup>ème</sup> siècle de Mauricy Gottlieb. Il explique
d'une parole calme la gravité de l'interdit du <i>lachon ha-ra'</i> </span><span dir="RTL" lang="HE">]</span><span lang="FR">la langue du mal, habituellement traduit par la mauvaise langue,
interdite qu'elle soit calomnieuse ou non, NDT] et explique que l'interdit du
<i>lachon ha-ra'</i> se trouve dans le même verset de notre parachah Quedochim dans
lequel nous est donné le commandement: "Tu ne colporteras pas (le mal par
la parole) dans ton peuple, tu ne seras pas indifférent au danger de ton
prochain" (Lév. 19, 17). "Ce que cela nous enseigne, c'est que si
nous sommes dans un cas où il faut enfreindre l'interdit de <i>lachon ha-ra'</i> afin
de sauver une vie humaine d'un danger, nous sommes dans l'obligation de le
faire. Si nous ne faisons pas tout ce qui est en notre pouvoir pour empêcher
l'agression, alors nous sommes complices de cet acte." Dans la
conversation entre Phil Jacobs, son épouse et ses filles, ils parlent de la
difficulté de voir la souffrance et la persécution auxquelles est soumis Phil
Jacobs en tant qu'homme présentant un miroir à la communauté, miroir qui
révèle des faces obscures, cachées et silencieuses. Jacobs explique à ses filles
la tendance de la société religieuse à trouver plaisir au fait que tout le
monde partage "la même gamelle". "Mais que se passe-t-il quand
la nourriture de la gamelle est empoisonnée ?". L'état de silence imposé
aux victimes dans la communauté religieuse, il le définit de manière précise
comme la "fausse sainteté religieuse". Il semble que la parachah de
Quedochim trace pour nous la fine ligne de partage séparant la sainteté
religieuse illusoire de celle qui est authentique. La sainteté illusoire impose
l'interdiction du <i>lachon ha-ra'</i> dans le dessein de réduire au silence
les victimes et de laisser dans l'obscurité les crimes qui sont commis. Une
société qui est fondée sur la sainteté authentique est celle qui aide les
faibles qui sont en son sein, les vieux, les pauvres et les aveugles, qu'il
s'agisse des aveugles au sens physique ou métaphorique. Une société qui empêche
l'agression et la violence par leur prévention et la révélation de ces actes
qui sont perpétrés dans l'ombre. Une société qui prend sur elle la
responsabilité de réhabiliter les victimes qui vivent en son sein, comme
l'explique très bien <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Judith_Lewis_Herman">Judith
Herman</a> dans son livre "Trauma and recovery" (en anglais, 1994),
"le soutien des autres dans l'expérience traumatique est une condition
première au retour à la perception que le monde a un sens. Dans ce processus,
les victimes recherchent de l'aide pas seulement parmi leurs proches, mais plus
largement dans la communauté. La réaction de la communauté a une influence
profonde sur la résolution définitive du traumatisme. La résorption de la
déchirure entre la victime du traumatisme et la communauté repose d'abord dans
la reconnaissance publique que le traumatisme a eu lieu, et ensuite sur les
formes que peuvent prendre l'action communautaire. Dès qu'il est reconnu
publiquement qu'une personne est victime, il est du devoir de la communauté de
prendre sur elle la responsabilité du crime et d'en réparer les dommages. Ces
deux réactions – reconnaissance et réparation du dommage – sont nécessaires
afin de rétablir le sens de l'ordre et de la justice des victimes." La
reconnaissance du mal et le soutien personnel et public aux victimes sont le
peu qu'il nous est donné de faire, le peu qui est beaucoup.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR">Ayelet Wieder Cohen est psychologue clinicienne. Traduit de l'hébreu par Moshe Wolfowicz. <a href="http://www.netivot-shalom.org.il/parshheb/kedoshim17.php" target="_blank">Texte original</a> paru dans <a href="http://www.netivot-shalom.org.il/parshheb/kedoshim17.php" target="_blank">Chabat Chalom</a>.</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6185423620916768924.post-23183103070538179502014-04-27T12:40:00.004+02:002015-07-19T21:36:21.175+02:00ערב אם דניאל שפרבר במודיעין<!--[if gte mso 9]><xml>
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<pre dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="HE">הציבור מוזמן להרצאה בסידרה</span><span dir="LTR"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="HE">על *התהוות התפילה – היסטוריה, הלכה ומחשבה</span><span dir="LTR">*</span></span></pre>
<pre dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="HE">ע''י הרב פרופ'<b> <a href="https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%93%D7%A0%D7%99%D7%90%D7%9C_%D7%A9%D7%A4%D7%A8%D7%91%D7%A8" target="_blank">דניאל שפרבר</a></b></span></span></pre>
<pre dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="HE"><b> </b></span></span></pre>
<pre dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="LTR">"</span><b><span lang="HE">היבטים הלכתיים של נוסח התפילה: האם וכיצד ניתן לערוך שינוי</span><span dir="LTR">?"</span></b></span></pre>
<pre dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="LTR"> 1.5.14, </span><span lang="HE">יום ה', ר"ח אייר תשע"ד</span></span></pre>
<br />
<pre dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="HE">ההרצאה תתקיים בשעה 21:00</span><span lang="HE"> במשכן התפילה של קהילת דרכי נועם, בי"ס נתיב זבולון, רח' עמק</span></span></pre>
<pre dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="HE">החולה 52, כניסה מהשער האחורי.</span></span></pre>
<pre dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span lang="HE">הכניסה חופשית</span><span dir="LTR"> !</span></span></pre>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;">--- </span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
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<pre dir="LTR"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Rabbi Professor <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Daniel_Sperber" target="_blank">Daniel Sperber</a> will give a lecture as part of a series on </span></pre>
<pre dir="LTR"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Tefilla: History,Halakha, and Ideas, on Thursday, May 1 at 21:00. </span></pre>
<pre dir="LTR"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">The topic of his lecture is </span></pre>
<pre dir="LTR"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">"<b>Halakhic Aspects of Making Changes in Nusach: How (and Whether) </b></span></pre>
<pre dir="LTR"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b>to Make a Change?</b>"</span></pre>
<pre dir="LTR"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">The lecture will take place at the "home" of Kehillat Darchei Noam: Netiv</span></pre>
<pre dir="LTR"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Zevulun school gym (entrance through the back of the school), Emek Hahula</span></pre>
<pre dir="LTR"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">52.</span></pre>
<pre dir="LTR"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Please note the lecture will be in Hebrew and there is no cost to attend.</span></pre>
<div style="text-align: center;">
<pre dir="LTR"><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;"> ---</span></pre>
</div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;">
</span></span>
<br />
<pre dir="LTR"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;">Le Rav Professeur Danier Sperber donnera un exposé faisant partie de la </span></span></pre>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;">
</span></span>
<br />
<pre dir="LTR"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;">série sur</span></span></pre>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;">
</span></span>
<br />
<pre dir="LTR"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">"La prière: histoire, halakhah et idées",</span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> </span></pre>
<pre dir="LTR"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">jeudi 1er mai à 21:00. <span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;">Le titre de son exposé est:</span></span></pre>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;">
</span></span>
<br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;">
</span></span>
<br />
<pre dir="LTR"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;">"<b>Aspects halakhiques du noussa'h de la prière: est-il possible </b></span></span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;"><b>de changer </b></span></span></pre>
<pre dir="LTR"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;"><b>et comment ?</b>"</span></span></pre>
<pre dir="LTR"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">L'exposé aura lieu au sein de la Kehillat Darkhei Noam, dans la grande </span></span><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">salle de </span></span></span></span></pre>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;">
</span></span>
<br />
<pre dir="LTR"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">l'école de Netiv Zevouloun (entrée par l'arrière de l'école, </span></span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="LTR">du côté du parc), Emeq </span></span></span></span></pre>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;">
</span></span>
<pre dir="LTR"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="LTR">ha'Houla 52. </span></span><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">L'exposé sera en hébreu et l'entrée est libre. </span></span></span></span></pre>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;">
<span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><br />
<pre dir="LTR"><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Quelques commentaires pour les francophones:</span></span></pre>
<span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span>
<pre dir="LTR"><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Daniel Sperber est une figure bien connue en Israël et aux Etats-Unis. </span></span></pre>
<span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span><pre dir="LTR"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Erudit dans le domaine des minhagei Yisrael, professeur de Talmud à </span></pre>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span><pre dir="LTR"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">l'université de Bar Ilan, il a reçu le Prix Israël en 1992 pour ses </span></pre>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span><pre dir="LTR"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">travaux de recherches sur le judaïsme. C'est aussi une figure publique </span></pre>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span><pre dir="LTR"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">qui prend part aux débats en Israël sur l'éducation et l'évolution de </span></pre>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span><pre dir="LTR"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">la halakhah. Ses écrits et ses interventions sont très nombreux. Parmi </span></pre>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span><pre dir="LTR"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">ses livres, "Netivot Psiqa" (les chemins de la décision halakhique, </span></pre>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span><pre dir="LTR"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">en hébreu; 2008) est fortement recommandé: il est à la fois érudit, </span><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span><pre dir="LTR"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">pédagogique et inspiré. Un ouvrage passionnant.</span></pre>
<pre dir="LTR"> </pre>
</span></pre>
</span><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;"><pre dir="LTR"> </pre>
<pre dir="LTR"></pre>
<pre dir="LTR"></pre>
<pre dir="LTR"></pre>
<pre dir="LTR"></pre>
<pre dir="LTR"></pre>
</span><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;">
</span><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;"> </span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br />
<span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
</span></span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6185423620916768924.post-38300486944824662692013-10-02T16:52:00.001+02:002015-07-19T21:36:56.727+02:00ערב עם דוד הלבני במודיעין<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span lang="HE">בס''ד<br />
</span>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br />
<span lang="HE"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE">בשמחה רבה
וכחלק מהפרויקט
"שקלא וטריא" נקיים ערב עם פרופסור הרב</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<span lang="HE"><br />
</span><b><span lang="HE" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">דוד
הלבני</span></b><span lang="HE"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE">שייתן הרצאה בבית
המדרש של <a href="http://www.odaya.org.il/location" target="_blank">ב''כ אודיה </a>(זכור
לאברהם), אור לכ''ו חשוון (29.10), בשעה 20:00 על</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<b><span lang="HE" style="font-size: 14.0pt;">תולדות
מחשבת חז''ל</span></b><span lang="HE" style="font-size: 14.0pt;">.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="HE" style="mso-ansi-language: EN-US;">זאת הזדמנות פז לשמוע אחד מהגדולים בחוקרי התלמוד
בדורנו (</span><span lang="HE">חתן</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" lang="FR">פרס ישראל<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">לשנת
תשס"ח</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>)</span><span lang="HE" style="mso-ansi-language: EN-US;">.</span><span lang="HE"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<b><span lang="HE" style="font-size: 14.0pt;">כולם
מוזמנים.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br />
<span lang="HE"> בבקשה <a href="http://shakla-ve-taria.blogspot.fr/p/contact.html" target="_blank">להרשם</a> על מנת לאפשר הארגון וההכנה הטובים ביותר.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE"> משה וולפוביץ'<br />
</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
ooo0ooo</div>
<br />
<br />
<br />
<div dir="ltr">
Dans le cadre du projet Shakla ve-Taria et à l'occasion de la traduction de plusieurs de ses ouvrages en français, le professeur harav <b>David Halivni</b> fera une conférence (en hébreu) au Beth Midrash de la <a href="http://www.odaya.org.il/location" target="_blank">synagogue Odaya</a> (Zekhor leAvraham) à Modi'in le mardi 29 octobre 2013 à 20h sur le thème du développement de la pensée rabbinique.</div>
</div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
L'entrée est gratuite et ouverte à tous. Il est aimablement suggéré de <a href="http://shakla-ve-taria.blogspot.fr/p/contact.html" target="_blank">s'inscrire</a> afin de permettre l'organisation de la conférence dans les meilleures conditions. </div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
o0o </div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;">
Professor harav <b>David Halivni</b> will give a talk (in Hebrew) at the Beth Midrash of the <a href="http://www.odaya.org.il/location" target="_blank">Beth Knesset Odaya</a> (Zechor l'Avraham) in Modi'in tuesday, october the 29th at 8:00pm on the development of rabbinic thought.</div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;">
Entrance is free and all are welcome. Please <a href="http://shakla-ve-taria.blogspot.fr/p/contact.html" target="_blank">register</a> in order to help us organize the event in an optimal way.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br /></div>
Institut Wolfowiczhttp://www.blogger.com/profile/15992621841255614257noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6185423620916768924.post-27662428551901898952013-06-02T17:22:00.000+02:002015-07-19T21:37:20.764+02:00סיום מסכת מגילה<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
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<br />
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<b><span lang="HE">סיום מסכת מגילה</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE">חברי המכון סיימו את מסכת מגילה לפני חודש
והשתתפו בסיום המסכת וסעודת מצווה שהתקיימו בשמחה רבה בב''כ <a href="https://sites.google.com/site/zeireimodiin/" rel="nofollow" target="_blank">צעירי מודיעין</a> באור
לכ''ג אייר. בכוונתנו לחזור על נקודה אחת שלמדנו אז.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE"><a href="http://hebrewbooks.org/shas.aspx?mesechta=11&daf=32&format=pdf" target="_blank">מגילה לב ע''א</a>:</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE">אמר רבי פרנך אמר רבי יוחנן: כל האוחז
ספר תורה ערום נקבר ערום. ערום סלקא דעתך </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR"><span dir="LTR"></span>?</span><span dir="RTL"></span><span lang="HE"><span dir="RTL"></span> אלא אימא ערום בלא מצוה. בלא מצווה סלקא דעתך ? אלא
אמר אביי נקבר ערום בלא אותה מצוה.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE">איך להבין את דברי ר' יוחנן ?</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span lang="HE"><span dir="RTL"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>רש''י מיחס "ערום" (ה"ערום"
הראשון) לספר תורה ומפרש:</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE">בלא מטפחת סביב לספר תורה.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE">לפי רש''י אין לאחוז ספר תורה בלא חציצה
וכך נפסק בשו''ע (או''ח קמז, א). הרמב''ם אינו מבין כך, כפי שנתן לראות מהלכות ספר
תורה (פ''י, ו):</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE">לא יאחוז אדם ספר תורה בזרועו, וייכנס
בו לבית המרחץ, או לבית הכיסא, או</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">לבית הקברות--אף על פי שהוא
כרוך במטפחות, ונתון בתוך התיק שלו. ולא יקרא</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">בו, עד שירחיק ארבע
אמות מן הקבר, או מן המת, או מבית הכיסא. <b>ולא יאחוז</b></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">הספר, כשהוא ערום.</span></b><span lang="HE"> ואסור לישב על מיטה,
שספר תורה עליה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR"><span dir="LTR"></span> .</span><span lang="HE"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE"> הברייתא מופיעה עם שינוים </span><span lang="HE">ב<a href="http://hebrewbooks.org/shas.aspx?mesechta=2&daf=14&format=pdf" target="_blank">שבת יד, ע''א</a>, בהקשר שונה. אע''פ אנו לומדים מגילה, אי אפשר להתעלם לגמרי מהסוגיה המקבילה בשבת.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE">הרב דוד הלבני מביא (מקורות ומסורות, שבת, ע' לב, הערה 3) מקורות
מהראשונים שמעידים שכמה ראשונים גם סברו כך. מעניין כי גם הרבה מפרשים מאוחרים מנסים
לישב את שני הפרושים באמצעות יחוס "ערום" ל<u>ידיים</u> של האוחז את ספר
התורה, כך העירום, במשפט "כל האוחז ספר תורה ערום נקבר ערום" הוא עירום
של האוחז ולא של ספר תורה, אך במובן מצומצם (העירם הראשון הוא של הידיים ,ורק העירום
השני הוא של הגוף כולו). אנחנו נירא כי גם בזה אפשר להרגיש בהשפעתו של הסתם בסוגיה
המקבילה בשבת.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>כך או כך, העניין הוא כבוד ספר תורה, וברור כי
שני הפרושים מתארים בזיון תורה.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE">ההמשך המיידי מתאר עונש: שהוא נקבר ערום.
וכך מופיע ומסתיים במשנה סופרים. אבל בגמרא שלנו וגם <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>בשבת יד, ע''א (בצורה מעט שונה), הגמרא ממשיכה
ושואלת: ערום (דהיינו נקבר ערום) סלקא דעתך ? כלומר, האם אפשר שהוא נקבר בביזיון
כזה ? הגמרא מציעה באופן<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>סתמי תירוץ
אלטרנטיבי: אלא אימא ערום בלא מצוה. הוא לא נקבר ערום מבחינה פיזית, אלא מבחינת
המצוות, תינטל ממנו זכות מצוותיו (פרוש הרב שטייזלץ). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>גם זה מפתיע את הגמרא (בלא מצווה סלקא דעתך ?)
לכן מביאה כמסקנה דברי אביי: נקבר בלא אותה מצווה.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE">מה הפירוש "בלא אותה מצווה" ?
איזו מצווה ? הפירוש הראשון שעולה לדעת, מצווה אחיזת ספר תורה. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE">(כמה שורות למעלה, הובאת ברייתא על שכר
של גלילה.) בעלי התוספות דוחים את האפשרות זו:</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE">יש מפרשים מצות</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">אחיזה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span dir="LTR"></span>;</span><span dir="RTL"></span><span lang="HE"><span dir="RTL"></span> וקשה, מאי רבותא</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FR"><span dir="LTR"></span> ? </span><span lang="HE">פשיטא שאין לו שכר כיון שלא עשה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">המצוה כהוגן. לכך
פירש ריב"א [רבי יצחק בן אשר] בלא</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">אותה מצוה שעשה באותה שעה,
שאם</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">אחז ספר תורה ערום וקרא בו אין לו</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">שכר מן הקריאה וכן
אחזו לגוללו</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="HE">או להגיהו. אבל אחזו במטפחת אורך</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">ימים בימינה בשמאלה
עושר וכבוד.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE">לריב''א ולבעלי התוספות, צמצום דברי רבי
יוחנן (נקבר ערום בלא אותה מצוה), אם אך במובן של מצות אחיזה, הוא קיצוני למדיי.
מובן זה מהפך את דברי ר' יוחנן לטווטולוגיה (כי פשיטא שאין לו שכר כיון שלא עשה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">המצוה כהוגן). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>אבל האם באמת איננה
קיימת אפשרות זו ? אין כל כך רבותא אף באותה מצווה שעשה באותה שעה, גם אפשר לטעון
"פשיטא שאין לו שכר כיון שלא עשה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">המצוה כהוגן". הצמצום
הוא באמת עצום אף עם הכללת הגלילה והקריאה כ"אותה מצוה". פירוש הריב''א
מכניס בחזרה (מתוך קריאת "אותה מצוה") ב"אוחז בס''ת" חומר
נוסף כדי לדלדל את נטרול דברי ר' יוחנן. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE">לפי שיטתו של דוד הלבני, אי אפשר
שאמורה משיב לסתם (סתם, ולא בני הישיבה בזמנם של האמוראים).כאן ברור שהחומר הוא תנאי
ואמוראי. השאלה היא על הנוסח והחיבור.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>כאן החיבור<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>"אלא אימא" מופיע בין
שתי מימרות (או ברייתות) נקובות שם. אפשר להבין כי פה הסתם במגילה מקשר בין דברי רבי יוחנן
ודברי אביי ושיחזר את הממרא האמוראי (דברי ר' זירא) בהצלחה .אבל בשבת, קוראים:
"אלא אמר רבי זירא" וממרא השלישית ("נקבר בלא אותה מצווה")
הובאת כסתם. התופעה הזאת מעידה על פעולות נובעות מבתי מדרשים שונים ואין לתמוה
עלה.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br />
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<br />
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<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE">במסכת מגילה, הברייתא של ר' יוחנן
מופיעה בתוך קבוצת ברייתות שונות. במסת שבת, המצב שונה לגמרי: שם הסתמא דגמרא נותן
טעם שס''ת מטמא את ידיים ומצטט ר' פרנך: "משום ר' פרנך דאמר ר' פרנך וכו'".
בלשונו של דוד הלבני:</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
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<br />
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</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE">מאד יתכן שר' יוחנן כאשר אמר האוחז ס''ת
ערום, התכון לאדם כשהוא ערום (...). ואז הקשר בין מ''ש ר' פרנך א''ר יוחנן ובין
ספר מטמא את הידיים רופף מאד. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE">לכן יכולים אנו להבין אלה המפרשים (במס'
מגילה) האוחז ס''ת ערום, בידיים עירומות כי כך אפשר לישב (אם כי בדוחק) לא רק את הסוגיה במגילה אלא גם את הסתם
בשבת. </span></div>
<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
</div>
Institut Wolfowiczhttp://www.blogger.com/profile/15992621841255614257noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6185423620916768924.post-81124177392936840832012-11-09T13:29:00.000+01:002012-11-09T13:31:18.383+01:00הלכה ואתיקה IIProchaine réunion du séminaire "Halakhah et Morale": mercredi 28 novembre à 20h30 à l'institut Wolfowicz. Michael Morris fera un cours (en hébreu) sur le principe de lifnim mi-shurat ha-din avec étude des sources talmudiques:<br />
<br />
- Explication du principe de lifnim mi-shurat ha-din<br />
- Etudes de sougyot.<br />
- Le principe de lifnim mi-shurat ha-din doit-il compris comme intégré à la halakhah ou est-il au contraire extra-halakhique ? (cf. la discussion du Ramban sur "tiheyu qedochim"). Institut Wolfowiczhttp://www.blogger.com/profile/15992621841255614257noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6185423620916768924.post-39911243642328645542012-10-20T23:32:00.000+02:002015-07-19T21:38:17.094+02:00הלכה ואתיקה<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE">השנה המכון וולפוביץ' מזמין אתכם ללימוד
על הנושא "<span style="font-size: large;"><b>הלכה ומוסר</b></span>", מבוסס על שני מאמרים:</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE">- <a href="http://www.daat.ac.il/daat/kitveyet/deot/lichtenshten-4.htm" target="_blank"><b>האם המסורת היהודית מכירה באתיקה
שאינה תלויה בהלכה</b></a></span><a href="http://www.daat.ac.il/daat/kitveyet/deot/lichtenshten-4.htm" target="_blank"><i><span dir="LTR" lang="HE"> </span></i><span dir="LTR" lang="FR">?</span></a><span lang="FR"> </span><span lang="HE"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>מאת אהרון ליכטנשטיין.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE">- <b>האם הלכה יכולה להיות אי
מוסרית</b> ? מאת דוד הליבני.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span dir="RTL" lang="HE" style="font-size: 12pt;">הלימודים יתקיימו במכון וולפוביץ', נחל זוהר 48, במודיעין.
הישיבה הראשונה תתקיים ביום ד', ט''ו מרחשוון, בשעה 20:30.</span></span></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<br />
<br />
L'Institut Wolfowicz organise cette année une étude sur le thème <b>HALAKHAH ET MORALE</b> qui sera centré sur l'étude de deux articles:<br />
<br />
- <i>La Tradition Juive reconnaît-elle une éthique indépendante de la Halakhah ?</i> par Aharon Lichtenstein.<br />
<br />
- <i>Une Loi religieuse peut-elle être immorale ?</i> par David Weiss Halivni.<br />
<br />
Les séances d'étude (en hébreu) auront lieu à l'Institut Wolfowicz, Nahal Zohar 48, à Modi'in. La première réunion d'information aura lieu le mercredi 31 octobre à 20h30.<br />
<br />
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<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6185423620916768924.post-46385116097716168892012-07-05T21:59:00.001+02:002016-05-04T20:33:19.737+02:00Se procurer La Justification de la Loi de David Weiss Halivni<h2 align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<span dir="LTR" lang="FR" style="font-family: "calibri";">LA JUSTIFICATION DE LA LOI, par David Weiss Halivni </span></h2>
<h2 align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<form action="https://www.paypal.com/cgi-bin/webscr" method="post" target="_top">
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<br />
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<span dir="LTR" lang="FR" style="font-family: "calibri";">Lieux et librairies où l'ouvrage est
disponible<b> </b></span></h2>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FR" style="font-family: "arial";">ISRAEL</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FR" style="color: black;">- </span></b><b><span lang="FR" style="color: black; font-family: "arial";">Librairie Vice Versa</span></b><span lang="FR" style="color: black;">: </span><span lang="FR" style="color: black; font-family: "arial";">1
rehov Ben Shetah, Jérusalem:</span><span lang="FR" style="color: black;"> </span><span lang="FR" style="color: black; font-family: "arial";">Tel: 972 (0)2-6244412.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fax: 972 (0)2-6244112. <a href="http://www.viceversalib.com/">http://www.viceversalib.com/</a></span><br />
<br />
<span lang="FR" style="color: black; font-family: "arial";">- Librairie du Foyer:</span> Kikar Masaryk 14, Tel-Aviv. Tel<b>:</b> 03-5243835<b>. </b>Fax<b>:</b> 03-5271622 mél.: <a href="http://www.blogger.com/">librairie@012.net.il</a><span lang="FR" style="color: black; font-family: "arial";"> site:<a href="http://www.librairie.co.il/" target="_blank"><span style="color: black;"> </span>http://www.librairie.co.il/ </a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR" style="color: black; font-family: "arial";">- <b>Institut Wolfowicz</b>: 48
Nahal Zohar, Modi'in: Tél: 97</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="HE" style="color: black; font-family: "arial";"><span dir="RTL"></span>2</span><span dir="LTR"></span><span style="color: black; font-family: "arial"; mso-ansi-language: EN-US;"><span dir="LTR"></span> (0)8 975 1644.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FR" style="color: black; font-family: "arial";">FRANCE</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FR" style="color: black; font-family: "arial";">Paris</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR" style="color: black; font-family: "arial";">- <b>Librairie du Progrès</b>: </span><span lang="FR" style="font-family: "arial";">23 Rue Ecouffes 75004 Paris. Tel.
01 42 72 94 44<span style="color: black;">.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span><cite><span style="font-family: "arial";"><a href="http://www.librairie-du-progres.com/"><span style="font-style: normal;">www.</span><b><span style="font-style: normal;">librairie-du-progres</span></b><span style="font-style: normal;">.com/</span></a></span></cite><span style="color: black;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR" style="color: black; font-family: "arial";">- <b>Librairie du Mémorial de la
Shoah</b>: tél. </span><span lang="FR" style="font-family: "arial";">+33(0)1 53 01 17
01<span style="color: black;">.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR" style="color: black; font-family: "arial";">- <b>Librairie du Temple</b>: </span><span lang="FR" style="font-family: "arial";">1 Rue Hospitalières St
Gervais 75004 Paris. Tél.<br />
01 42 72 38 00<span style="color: black;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><cite><span style="font-family: "arial";"><a href="http://www.librairiedutemple.fr/"><span style="font-style: normal;">www.</span><b><span style="font-style: normal;">librairiedutemple</span></b><span style="font-style: normal;">.fr/</span></a></span></cite></span><span class="std"><span lang="FR"></span></span></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
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<b><span lang="FR" style="color: black; font-family: "arial";">Toulouse</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR" style="color: black; font-family: "arial";">- <b>Espace du Judaïsme – ACIT</b>,
2 place Riquet. Tél.: </span><span lang="FR" style="font-family: "arial";">05 62 73
46 46</span><span lang="FR"> </span><span lang="FR" style="font-family: "arial";">(Mme Sophie
Castiel, Rabbin Abraham Weill).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR">- </span><b><span lang="FR" style="font-family: "arial";">Librairie <span style="color: black;">Siloë Jouanaud</span></span></b><span lang="FR" style="color: black; font-family: "arial";">, 19 rue de la trinité, </span><span lang="FR" style="font-family: "arial";">Tél : 05.61.14.74.41</span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: EN-US;">Fax : 05.61.14.74.44.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
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<b><span style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: EN-US;">Marseille</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR" style="font-family: "arial";">- <b>La Friche Belle de Mai</b>: Tél. 06 69
07 58 15. (M. Aurélien Deloup)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FR" style="font-family: "arial";">Nice</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FR" style="font-family: "arial";">- <b>Espace Sephria: </b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tél. 04 93 512 704 </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="HE" style="font-family: "arial";"><span dir="RTL"></span>)</span><span lang="FR" style="font-family: "arial";">M. Léo Guez).<b> </b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b><a href="http://www.sephria.fr/">www.sephria.fr/</a></b></span></div>
Institut Wolfowiczhttp://www.blogger.com/profile/15992621841255614257noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6185423620916768924.post-42484231059345498722011-12-12T11:21:00.010+01:002016-05-04T20:35:06.975+02:00LA JUSTIFICATION DE LA LOIL'Institut Wolfowicz est heureux d'annoncer la parution de<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-HJS-0G6_soI/TuXd0iiD38I/AAAAAAAAACU/Odv46dIefUI/s1600/premiere-finale.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://4.bp.blogspot.com/-HJS-0G6_soI/TuXd0iiD38I/AAAAAAAAACU/Odv46dIefUI/s400/premiere-finale.jpg" width="281" /></a></div>
<span style="font-weight: bold;">LA JUSTIFICATION DE LA LOI</span> par <span style="font-weight: bold;">DAVID WEISS HALIVNI </span><br />
<br />
Il est exceptionnel qu'un érudit de renommée mondiale écrive un texte accessible au grand public sur le Talmud et offre une perspective inédite sur plus de deux mille ans d'exégèse juive et de pensée rabbinique. Ouvrage capital sur la génèse du Talmud, <span style="font-weight: bold;">LA JUSTIFICATION DE LA LOI</span> interroge l'argumentation à la racine de la pensée juive.<br />
<br />
<span style="font-weight: bold;">LA JUSTIFICATION DE LA LOI</span> est le premier ouvrage traduit en français de David Weiss Halivni sur l'oeuvre de toute sa vie. Il présente la synthèse de ses recherches sur le Talmud depuis plus de quarante ans. Il y énonce la thèse princeps de toute son oeuvre: le Talmud, la plus grande oeuvre collective du peuple juif en exil, est pour l'essentiel la reconstruction de sages juifs anonymes ("Stammaïm") qui oeuvrèrent après la période des Amoraïm (après le sixième siècle). Pour comprendre la portée de cette thèse, il faut distinguer dans le texte talmudique, d'une part la <span style="font-style: italic;">loi conclusive</span>, l'arrêté de la loi, et d'autre part, la <span style="font-style: italic;">justification</span> de la loi. Seuls les arrêtés se transmettaient fidèlement et officiellement de génération en génération. Le souci de préserver le fil dialectique de l'argumentation n'émergea que plus tard lorsqu'une nouvelle génération de sages inventa une nouvelle-ancienne forme d'étude. Les Stammaïm reconstruisirent la trame des arguments des sages qui les avaient précédés et inventèrent la <span style="font-style: italic;">sougya</span> du Talmud (l'unité discursive du Talmud dans laquelle une loi est discutée sous la forme apparente d'un dialogue) tel que nous le connaissons. La justification de la loi devint alors la forme d'étude la plus prégnante du monde juif. David Weiss Halivni retrace avec érudition cette histoire étonnante, depuis ses racines dans la Bible jusqu'à aujourd'hui.<br />
<br />
<br />
A PROPOS DE L'AUTEUR<br />
<br />
Erudit du Talmud, rabbin depuis l'âge de quatorze ans et survivant d'Auschwitz, <span style="font-weight: bold;">David Weiss Halivni</span> a été professeur de civilisation juive à l'Université Columbia de New York jusqu'en 2005. Il est récipiendaire de plusieurs prix prestigieux dont le prix Bialiq en 1985 et le prix Israël en 2008. Il est l'auteur d'un commentaire monumental sur le Talmud de Babylone. Il vit aujourd'hui à Jérusalem.<br />
<br />
<br />
227 pages, avec une introduction du traducteur (Florian D. Wolfowicz) et une postface de l'auteur.<br />
ISBN 978-965-91728-0-1<br />
Prix: 23 euros.<br />
<br />
<br />
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<b>Comment obtenir l'ouvrage</b>:<br />
<br />
1) <a href="http://shakla-ve-taria.blogspot.co.il/2012/07/se-procurer-la-justification-de-la-loi.html" target="_blank">Librairies en Israël et en France</a> <br />
<br />
2) <a href="http://shakla-ve-taria.blogspot.com/p/contact.html" target="_blank">commander</a> en prenant contact avec l'institut WolfowiczInstitut Wolfowiczhttp://www.blogger.com/profile/15992621841255614257noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6185423620916768924.post-68847723677884146372011-10-18T11:17:00.002+02:002011-10-18T11:59:44.041+02:00Cours de David Halivni sur TB Avodah Zarah 72a<!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align:left;direction:ltr;unicode-bidi: embed"><i><span lang="FR">Note: le texte qui suit n'a aucun caractère officiel et est fondé sur les notes de Florian Wolfowicz et le résumé de Yitshaq Reiner que nous remercions. Il ne représente que notre propre tentative de comprendre la sougya à partir du cours de David Halivni.</span></i><span lang="FR"><br /><br /><br /></span><u><span style="mso-ansi-language:EN-US">TB, Avodah Zarah 72a</span></u><span style="mso-ansi-language:EN-US">:</span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt: auto"><span style="mso-ansi-language:EN-US;font-family:David;" lang="HE">ההוא גברא דאמר ליה לחבריה אי מזביננא לה להא ארעא לך מזביננא לה אזל זבנה לאיניש אחרינא</span><span dir="LTR" style="mso-ansi-language:EN-US"></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt: auto"><span style="mso-ansi-language:EN-US;font-family:David;" lang="HE">אמר רב יוסף <b><span style="color:#006600;">קנה קמא</span></b>. </span><span style="mso-ansi-language:EN-US" lang="HE"></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt: auto"><span style="mso-ansi-language:EN-US;font-family:David;" lang="HE">אמר ליה אביי: והא לא פסק. <b>ומנא תימרא</b> דכל היכא ד<b><span style="color:#006600;">לא פסק לא קנה</span></b>, <b>דתנן</b>: המוכר יינו לעובד כוכבים פסק עד שלא מדד דמיו מותרין מדד עד שלא פסק דמיו אסורין. </span><span style="mso-ansi-language: EN-US" lang="HE"></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt: auto"><b><span style="mso-ansi-language:EN-US;font-family:David;" lang="HE">מאי הוי עלה</span></b><span style="mso-ansi-language: EN-US;font-family:David;" lang="HE"> [מאי הוי עלה] כדקאמרינן דלמא חומרא דיין נסך שאני. </span><span style="mso-ansi-language:EN-US" lang="HE"></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt: auto"><b><span style="mso-ansi-language:EN-US;font-family:David;" lang="HE">תא שמע: דאמר</span></b><span style="mso-ansi-language: EN-US;font-family:David;" lang="HE"> רב אידי בר אבין עובדא הוה בי רב חסדא ורב חסדא בי רב הונא ופשטיה מהא דתנן משך חמריו ופועליו והכניסן לתוך ביתו בין פסק עד שלא מדד ובין מדד עד שלא פסק לא קנה ושניהן יכולין לחזור בהן פרקן והכניסן לתוך ביתו פסק עד שלא מדד אין שניהן יכולין לחזור בהן מדד עד שלא פסק שניהן יכולין לחזור בהן.</span><span style="mso-ansi-language:EN-US" lang="HE"></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:left" align="right"><span dir="LTR" lang="FR">Un home a dit à son prochain: si je vends ce terrain, je te le vends à toi. Il s'en est allé et l'a vendu à un autre.</span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:left" align="right"><span dir="LTR" lang="FR"> </span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:left" align="right"><span dir="LTR" lang="FR">Rav Yossef a dit: <b><span style="color:green;">le premier l'a acquis</span></b>.</span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:left" align="right"><span dir="LTR" lang="FR"> </span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:left" align="right"><span dir="LTR" lang="FR">Abaye lui a dit: <b><span style="color:green;">il n'avait pas arrêté le prix !</span></b></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:left" align="right"><span dir="LTR" lang="FR"> </span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:left" align="right"><span dir="LTR" lang="FR">Et <b>d'où peux-tu dire</b> que dans le cas où il n'a pas arrêté le prix, il n'est pas acquéreur? <b>De ce qu'on a enseigné (dans la Michnah)</b>: si un Juif vend son vin à un païen, s'il a arrêté le prix avant de mesurer, l'achat (en argent) est permis; s'il a mesuré avant d'arrêter le prix, l'achat (en argent) est interdit.</span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:left" align="right"><span dir="LTR" lang="FR"> </span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:left" align="right"><b><span dir="LTR" lang="FR">Quelle est la loi à ce sujet ?</span></b><span dir="LTR" lang="FR"> [Quelle est la loi à ce sujet ? <i>Comment peux-tu demander?</i> ] C'est ce que nous avons dit <i>plus haut</i>.<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Mais peut-être le cas (plus sévère) du yayin nessekh est différent.</span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:left" align="right"><span dir="LTR" lang="FR"> </span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:left" align="right"><b><span dir="LTR" lang="FR">Viens écoute</span></b><span dir="LTR" lang="FR">: Rav Idi bar Avin a dit qu'un cas s'est présenté chez Rav Hesda et Rav Hesda l'a envoyé chez Rav Houna qui l'a exposé ainsi, car il a été enseigné: si un homme tire les ânes et les ouvriers d'un autre et les emmène dans sa maison, qu'il ait arrêté le prix avant de mesurer ou qu'il ait mesuré avant d'arrêter le prix, les deux peuvent se rétracter; s'il a déchargé (la marchandise) et l'a emportée dans sa maison, s'il a arrêté le prix avant de mesurer, aucun des deux ne peut se rétracter, s'il a mesuré avant d'arrêter le prix, les deux peuvent se rétracter.</span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:left" align="right"><span dir="LTR" lang="FR"> </span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:center" align="center"><span dir="LTR" lang="FR">--------</span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:center" align="center"><span dir="LTR" lang="FR"> </span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:left" align="right"><span dir="LTR" lang="FR">La sougya débute par l'histoire et un dialogue entre Rav Yossef et Abaye. Le dialogue est historiquement plausible, Rav Yossef étant le maître d'Abaye. Seule la position d'Abaye est justifiée par la Guemara: la Michnah Avodah Zarah 5:7 est citée à l'appui. </span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:left" align="right"><span dir="LTR" lang="FR">Pourtant notre Guemara poursuit en demandant: </span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span style="mso-ansi-language: EN-US;font-family:David;" lang="HE">מאי הוי עלה</span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:left" align="right"><span dir="LTR" lang="FR">Quelle est la loi à ce sujet ?</span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:left" align="right"><span dir="LTR" lang="FR">Ce qui semble étonnant, vu que la Michnah a déjà été citée. Effectivement, la question est répétée entre crochets dans notre Guemara, cette fois par emphase et étonnement, comme l'indique Rachi.</span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:left" align="right"><span dir="LTR" lang="FR"> </span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:left" align="right"><span dir="LTR" lang="FR">Puis la Guemara insiste et affirme que peut-être le cas du <i>yayin nessekh</i> est différent, vu sa spécificité. Nous avons alors un enseignement de Rav Idi bar Avin basé sur un cas concret qui n'a rien à voir avec le yayin nessekh et qui justifie l'opinion d'Abaye.</span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:left" align="right"><span dir="LTR" lang="FR"> </span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:center" align="center"><span dir="LTR" lang="FR">-------</span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:left" align="right"><span dir="LTR" lang="FR"> </span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:left" align="right"><span dir="LTR" lang="FR">David Halivni remarque tout d'abord que la justification de l'opinion de Abaye n'est pas énoncée par Abaye lui-même mais est déduite (ou reconstruite): elle est introduite par </span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span style="mso-ansi-language: EN-US;font-family:David;" lang="HE">ומנא תימרא</span><span lang="HE"></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="HE"> </span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align:left;direction:ltr;unicode-bidi: embed"><span lang="FR">que David Halivni explique comme </span><span dir="RTL" lang="HE" style="font-family:David;">מנא אמינא לה</span><span dir="LTR"></span><span lang="FR"><span dir="LTR"></span>. La justification par la Michnah de la position d'Abaye est donc une reconstruction ou une hypothèse. Cette justification est logiquement plausible dans la mesure où nous voyons que seulement si la fixation du prix précède la mesure (ou le toucher) du vin, la vente (et le fait de recevoir l'argent de la vente) est permise. Mais elle n'est pas d'Abaye et elle fait intervenir le <i>yayin nessekh</i> dans un cas qui a priori n'a rien à voir avec le <i>yayin nessekh</i>.</span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align:left;direction:ltr;unicode-bidi: embed"><span lang="FR"> </span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align:left;direction:ltr;unicode-bidi: embed"><span lang="FR">Il est par conséquent probable, dit David Halivni, que la question </span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span style="mso-ansi-language: EN-US;font-family:David;" lang="HE">מאי הוי עלה</span><span lang="HE"></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align:left;direction:ltr;unicode-bidi: embed"><span dir="LTR"></span><span lang="FR"><span dir="LTR"></span>(qui dans notre Guemara suit la justification) ait été posée <i>avant</i> la justification par la Michnah. Cette question a été posée après la décision légale de Rav Yossef et la réaction de Abayé qui a réagi en soulevant la difficulté (il n'avait pas arrêté le prix). La réponse est alors celle de Rav Idi bar Avin</span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align:right;direction:ltr; unicode-bidi:embed" align="right"><span dir="RTL" lang="HE" style="font-family:David;">דאמר רב אידי בר אבין...</span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align:left;direction:ltr;unicode-bidi: embed"><i><span lang="FR">qui ne fait aucunement référence aux relations avec les païens</span></i><span lang="FR"> <i>et au yayin nessekh</i>, mais est directement liée au cas particulier qui oppose Rav Yossef et Abaye.</span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align:left;direction:ltr;unicode-bidi: embed"><span lang="FR"> </span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align:left;direction:ltr;unicode-bidi: embed"><span lang="FR">Par la suite, celui qui n'a pas vu que la justification par la Michnah est une addition ultérieure à notre texte de la Guemara a lu </span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align:right;direction:ltr; unicode-bidi:embed" align="right"><span dir="RTL" style="mso-ansi-language: EN-US;font-family:David;" lang="HE">מאי הוי עלה</span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align:left;direction:ltr;unicode-bidi: embed"><span lang="FR">comme nous-mêmes l'avons fait: avec étonnement, puisque la justification par la Michnah précède cette question. Il a donc répété avec étonnement la question et répondu:</span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align:right;direction:ltr; unicode-bidi:embed" align="right"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" style="mso-ansi-language:EN-US;font-family:David;" lang="HE"><span dir="RTL"></span>[מאי הוי עלה?] כדקאמרינן</span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align:left;direction:ltr;unicode-bidi: embed"><span lang="FR">Quelle est la loi ? Mais comme nous l'avons dit (plus haut).</span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align:left;direction:ltr;unicode-bidi: embed"><span lang="FR">Puis pour expliquer le sens de la réponse de Rav Idi bar Avin qui ne fait aucune référence au <i>yayin nessekh</i>, il a ajouté</span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span style="mso-ansi-language: EN-US;font-family:David;" lang="HE">דלמא חומרא דיין נסך שאני</span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align:left;direction:ltr;unicode-bidi: embed"><span style="mso-bidi-;font-family:David;" lang="FR">Peut-être que le cas plus sévère du <i>yayin nessekh</i> est différent.</span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align:left;direction:ltr;unicode-bidi: embed"><span lang="FR"> </span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align:left;direction:ltr;unicode-bidi: embed"><span lang="FR">C'est-à-dire que nous ne pouvons pas nous servir du <i>yayin nessekh</i> (et donc de la Michnah citée) comme preuve de la validité du point de vue d'Abaye. Ce qui introduit en effet les propos de Rav Idi bar Avin.</span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align:left;direction:ltr;unicode-bidi: embed"><span lang="FR"> </span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align:left;direction:ltr;unicode-bidi: embed"><span lang="FR">En conclusion, nous voyons ici une sougya relativement courte dont l'histoire fait intervenir au moins trois générations de sages différentes:</span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left:36.0pt;text-align:left; text-indent:-18.0pt;mso-list:l0 level1 lfo1;tab-stops:list 36.0pt;direction: ltr;unicode-bidi:embed"><span lang="FR"><span style="mso-list:Ignore">-<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span></span><span dir="LTR"><span lang="FR">l'époque de Rav Yossef et de sa décision suite au cas qui est rapporté (et celle d'Abaye<a style="mso-footnote-id:ftn1" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6185423620916768924&postID=6884772367788414637&from=pencil#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character:footnote"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman";mso-fareast-Times New Roman";mso-ansi-language: FR;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language:HEfont-family:";font-size:12.0pt;" lang="FR" >[1]</span></span></span></span></a> qui s'oppose à sa décision), </span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left:36.0pt;text-align:left; text-indent:-18.0pt;mso-list:l0 level1 lfo1;tab-stops:list 36.0pt;direction: ltr;unicode-bidi:embed"><span lang="FR"><span style="mso-list:Ignore">-<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span></span><span dir="LTR"><span lang="FR">la justification par Rav Idi bar Avin du point de vue d'Abaye (sans yayin nessekh)<a style="mso-footnote-id:ftn2" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6185423620916768924&postID=6884772367788414637&from=pencil#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character:footnote"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman";mso-fareast-Times New Roman";mso-ansi-language: FR;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language:HEfont-family:";font-size:12.0pt;" lang="FR" >[2]</span></span></span></span></a></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left:36.0pt;text-align:left; text-indent:-18.0pt;mso-list:l0 level1 lfo1;tab-stops:list 36.0pt;direction: ltr;unicode-bidi:embed"><span lang="FR"><span style="mso-list:Ignore">-<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span></span><span dir="LTR"><span lang="FR">l'époque de la justification par la Michnah du point de vue antagoniste d'Abaye (avec la vente de vin à un païen)</span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="margin-left:36.0pt;text-align:left; text-indent:-18.0pt;mso-list:l0 level1 lfo1;tab-stops:list 36.0pt;direction: ltr;unicode-bidi:embed"><span lang="FR"><span style="mso-list:Ignore">-<span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span></span><span dir="LTR"><span lang="FR">la construction stammaïtique des derniers éléments de la sougya qui articulent les deux justifications différentes (Rav Idi bar Avin et la Michnah) entre elles.</span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="LTR" style="text-align:left;direction:ltr;unicode-bidi: embed"><span lang="FR"> </span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:left" align="right"><span dir="LTR" lang="FR"> </span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:left" align="right"><span dir="LTR" lang="FR"> </span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:left" align="right"><span dir="LTR" lang="FR"> </span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:left" align="right"><span dir="LTR" lang="FR"> </span></p> <div style="mso-element:footnote-list"><br /> <hr align="right" size="1" width="33%"> <div style="mso-element:footnote" id="ftn1"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align:left;direction:ltr; unicode-bidi:embed"><a style="mso-footnote-id:ftn1" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6185423620916768924&postID=6884772367788414637&from=pencil#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR"><span style="mso-special-character:footnote"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman";mso-fareast-Times New Roman";mso-ansi-language: FR;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language:HEfont-family:";font-size:10.0pt;" lang="FR" >[1]</span></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FR"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span lang="FR"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun:yes"> </span>Rav Yossef est un des maîtres de Abaye.</span></p> </div> <div style="mso-element:footnote" id="ftn2"> <p class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="text-align:left;direction:ltr; unicode-bidi:embed"><a style="mso-footnote-id:ftn2" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6185423620916768924&postID=6884772367788414637&from=pencil#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR"><span style="mso-special-character:footnote"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman";mso-fareast-Times New Roman";mso-ansi-language: FR;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language:HEfont-family:";font-size:10.0pt;" lang="FR" >[2]</span></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FR"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span lang="FR"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun:yes"> </span>Rav idi bar Avin étant de la même génération que Abaye, il se peut que la première justification en son nom date de l'époque d'Abaye.</span></p> </div> </div>Institut Wolfowiczhttp://www.blogger.com/profile/15992621841255614257noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6185423620916768924.post-50256177176380304482011-05-25T20:31:00.006+02:002011-12-12T12:52:52.702+01:00La justification de la loi, de David Weiss Halivni: appel à souscription<div style="text-align: justify;"><br />
<a href="http://shakla-ve-taria.blogspot.com/2011/04/loi-juive-et-justification-par-david.html" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://1.bp.blogspot.com/-uXfjsqeuMNE/Tdzc7JlVbbI/AAAAAAAAACI/N2u-SHOx1Ig/s200/Couverture1-washed-out.jpg" width="141" /></a>La souscription du livre <a href="http://shakla-ve-taria.blogspot.com/2011/12/la-justification-de-la-loi.html" target="_blank"><b>La justification de la loi</b></a> de David Halivni avant diffusion était ouverte jusqu'au <b>15 juin 2011</b>. En souscrivant à cet ouvrage avant sa diffusion, vous avez soutenu directement les activités scientifiques et littéraires de qualité de l'institut Wolfowicz (auxquelles vous êtes également invités à participer, y compris en soumettant vos projets) et vous avez bénéficié d'un tarif préférentiel par rapport au prix de mise en vente publique. Un grand merci.<br />
<br />
Le livre est à présent disponible à la vente.</div><div style="text-align: justify;"><br />
Renseignements: <a href="http://shakla-ve-taria.blogspot.com/p/contact.html">contact </a></div><br />
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</div><br />
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</div>Institut Wolfowiczhttp://www.blogger.com/profile/15992621841255614257noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6185423620916768924.post-6031675581325706802011-05-02T10:04:00.008+02:002015-07-19T21:39:00.404+02:00היום יום השואה<div style="direction: rtl; text-align: right;">
במשך כשלושים שנה אחרי מלחמת העולם השניה, רב ההוגים (כולל הוגים יהודים) לא כתבו על השואה, כמזכיר אלי ויזל בזיכרונות. ובאמת, לא רק ההוגים אלא גם ההיסטוריונים התחמקו מהשואה. המהדורה הראשונה של ספרו של ראול הילברג, <i>The Destruction of the European Jews</i> יצאה לאור בשנת 1961, ולא זכתה התייחסות רבה בארצות הברית. רק אחר כך, כהתפתח <a href="http://shakla-ve-taria.blogspot.com/2011_03_01_archive.html">צורך פוליטי</a>, אז ההתיחסות לארוע הנורא הזה נעשתה שכיחה. </div>
<div style="direction: rtl; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="center" style="direction: rtl; text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;">מה נשתנה ?</span></b></div>
<div align="justify" style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="justify" style="direction: rtl; text-align: justify;">
השאלה נשאלת מבחינה דתית ולא מבחינת העובדות החדשות שנתגלו על ידי החוקרים (אפ''י שהעבודה היסטורית חשובה ביותר). מה השתנה בעולם ? אם אנו נוטים לענות "העולם כמנהגו נוהג", אז אני אשאל: מה השתנה בעולם היהודי ? </div>
<div align="justify" style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="justify" style="direction: rtl; text-align: justify;">
היום, לא מעט הוגים יהודים -אף בני זמן השואה או נצולי השואה עצמם - טוענים כי התורה הזהירה אותנו על השואה ולכן השואה היא סוג עונש על חטא. <span dir="rtl" lang="HE" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">הרב סיני אדלר <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>שעבר את מוראות השואה בספרו <i>בגיא צלמות </i>כותב:</span></div>
<div align="justify" style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="justify" style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span dir="rtl" lang="HE" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><span dir="rtl" lang="HE" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"></span></span></div>
<blockquote style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span dir="rtl" lang="HE" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><span dir="rtl" lang="HE" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">שתי פרשיות בתורה מזהירות אותנו מפני העלול לקרות כאשר עם ישראל יגדיש את הסאה והקב"ה ינהג בו במידת הדין. אחת בפרשת בחוקותי ואחת בפרשת כי תבא. ... גם על הגרוע ביותר הוזהרנו בהמשך גם כל חלי וכל מכה אשר לא כתוב בספר התורה הזאת יעלם ה' עליך עד השמדך. (דברים כ"ח ס"א) חלילה עלולה לקרות גם השמדה.</span> (ע. 121-122)</span></span></blockquote>
<div align="justify" style="direction: rtl; text-align: justify;">
גם <a href="http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%91%D7%A0%D7%99_%D7%9C%D7%95%D7%99">בני לוי</a> ממשיך בדרך הזאת כשהו כותב בספרו <a href="http://www.editions-verdier.fr/v3/oeuvre-etrejuif.html">Etre Juif</a>:</div>
<blockquote style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">מה שמתגלה לנו בסובל הבלתי מדיד הזה, הוא שאין לנו מקום <i>פה</i>... והעובדה לא-נמצא-מקום-פה מגלה מיד את המקום <i>שם</i>: מקומו של בן הברית: הר סיני. (ע. 81-82) (התרגום שלי, מצרפתית)</span></blockquote>
<div align="justify" style="direction: rtl; text-align: justify;">
לפי לוי, השואה היא גילוי ההפוך של מעמד הר סיני - הרבה יהודים היו מסכימים בזה - אבל לוי מצדיק בכך שאין לנו עולם משותף עם הגוים. לכן אורח החיי החרדים מוצדק. </div>
<div align="justify" style="direction: rtl; text-align: justify;">
</div>
<div align="justify" style="direction: rtl; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
אחרים כמו הרב טיכטל , בעל <i>אם הבנים שמחה</i>, ואחריו הרב י. אשכנזי ("מניטו"), קוראים לעלות לארץ ישראל. אפילו אם אי אפשר להניח באותו מישור את דעות ההוגים האלה (הבדלים חשובים קיימים ביניהם), עלית הארץ "בעל כוחם" היא תיקון האלהי לאי-רצון עם היהודי להתישב בארץ. אומנם הרב י. טיטלבאום (מחסידות סאטמאר), בעל<i> ו</i><span dir="rtl" lang="HE" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><i>יואל משה, </i>קורא להתעלם מין הציונות. אבל כל ההוגים האלא טוענים כי חטא (אי-רצון לקים מצוה מסוימת, או עברה מסוימת או כללית) גרם את השואה.</span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
חלשה בהסברים הללו היא שהם חסרים אובייקטיביות. קל למצוא דוגמה נגדית בכל מקרא. לדוגמה, לא כל היהודים ששרדו את השואה עלו לארץ או אפילו מתכוונים לעלות בכלל. (האם יש לומר בעוז פנים שהם חייבים להיענש עיד?) ההסבר הראשון רק מתכוון לתת פרספקטיבה לגבי העתיד, והיא אינה תחזית ואף אינה מתארת את ההווה, לכן אינה הסבר כלל. בכיוון ההפוך (למי שטוען כי הציונות היא "הסיבה"), לא כל היהודים התקרבו לציונות ואף אפשר לומר שרב קורבנות השואה לא התקרבו לציונות בכלל. </div>
<br />
<div style="text-align: right;">
אבל החלשות העקרית בהסברים הללו היא שהם "הסברים". כלליות זו לא תחזיר לנו את הפסד ולא תחזור אותנו לשלמותנו. ההפך הוא הנכון: הכללים והכלליות, המוסגים הטהורים וההסברים העיוניים ממשיכים להשתתף באותו העולם המושפט והאבסטרקטי של הרוצחים: באשר הם מילים בלי ביטוי מוחשי ובלי התגלמות ,הם ממשיכים להפעיל את תפקידם. במקום להחיות את המתים, הם קוברים אותם יותר עמוק. </div>
<br />
איך יוצאים מהבנאליות של רוע ? איך מחדשים את המילים ? מאיפה הנחמה ? לשאלות האלא, אינו ניתן לענות בשלומותן. נשמע עכשו שני קולות שונים שמסרבים לתלות את השואה בחטא (בשום הסבר בכלל).</div>
<blockquote>
<div align="justify" style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">אנו עומדים דוממים לפני תופעת השואה ואין בפינו תשובה. "ואמונתך בלילות"- זהו אחד הניסיונות שמנסה הקב''ה אותנו. למרות הכל, אנחנו ממשיכים לדבוק בקב''ה, בחינת "ברחנו ממך אליך", אבל תשובה, אין !</span></div>
</blockquote>
<blockquote>
<div align="justify" style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">הוגים מסוימים ורבנים מסוימים מספיקים הסבר ותשובה לכל צרה ואסון. הם יודעים לענות, למשל, למה נהרגו מספר ילדים. פעמים רבות הם תולים זאת בחטאם של אחרים... מוכנות לספק תשובות לעשרה ילדים שנהרגו משמעה סילוק השואה מתודעתנו הדתית. מי שלא סילק את השואה מתודעתו הדתית, לעולם לא יאמר: "יש לי תשובה".</span> (הרב יהודה עמיטל, מתוך משה מיה: "עולם בנוי וחרב ובנוי")</div>
</blockquote>
<br />
<div align="justify" style="direction: rtl; text-align: justify;">
<blockquote>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">לבי נבהל בקרבי כאשר אני שומע על הקבלות שעושים בין השואה ובין ארועים טרגיים אחרים בהסטוריה. דווקא בקרב המכובדים והמשפיעים ביותר העוסקים בתיאולוגיה של השואה יש כאלה שלא רואים הבדל משמעותי בין השואה ובין מסעי הצלב האיקוויזיציה וגזרות ת"ח ות"ט למעט ההבדל הכמותי עניין של מספר. כנגד אלה עלינו לקרא בקול גדול שלא כך הדבר.</span> (הרב דוד הליבני, מתוך "שבירת הלוחות")</blockquote>
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6185423620916768924.post-51248081889251076682011-04-24T14:51:00.013+02:002011-05-04T12:02:15.593+02:00Fukushima, Hillel and Rabbi Nahman miBreslav: במקום שאין אנשים, השתדל להיות איש<div style="text-align: justify;"><em><strong>Note</strong>: </em><a href="http://www.shakla-ve-taria.blogspot.com/"><em>Shakla-ve-taria</em></a><em> does not usually discuss current headlines. While Shakla ve-taria is a place that definitely welcomes and promotes discussion and debate, it usually presents articles that have matured for a long time. After the announcement today (Thursday, April 21) of a 20 km radius "closed zone" around Fukushima, it was felt however, that we could not keep silent anymore on this disaster.</em></div><br />
<div style="text-align: center;"><strong><span style="font-size: large;">במקום שאין אנשים, השתדל להיות איש</span></strong></div><br />
We shall try to be as honest as possible, however uncomfortable that be.<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">We are facing an on-going nuclear catastrophe of an unplanned and still unknown magnitude. On the one hand, this kind of accident is not described in the user's manual operating a nuclear power plant nor in any of the models of the nuclear engineers. On the other hand, a number of people have been sounding the alarm for many years now. Their concerns have not been heard -- at least have not been taken into account into a responsible social and environmental policy. The latter fact is hardly new: in virtually any society, there are noble voices that are mostly unheard of, that are sometimes slandered, or deprived of freedom (or even worse). One needs to reach out to these voices, despite the distracting noise of consomption, of seemingly innocent everyday life. These noble voices strive to bring about a real change for others, but they do not expect the whole world to become transparent to itself: their work is never done.</div><br />
<div style="text-align: justify;">It is therefore disturbing to see that while Japan is on the verge of an even greater disaster, some major vectors of information continue confidently producing the same data, without an inch of critical thought, especially when plenty of people are relying on it. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Most media and even "scientific" sites still rely on the International Commission of Radiation Protection (IRCP). Even for instance the <a href="http://mitnse.com/">MIT NSE Nuclear Information Hub</a>. If you look up the post on <a href="http://mitnse.com/2011/04/07/regulatory-limits-on-radiation-dose/">Regulatory Limits on Radiation Dose</a>, dated April 7, you'll see that the author relies on the International Commission of Radiation Protection (IRCP) and its "<a href="http://www.icrp.org/docs/2005_recs_CONSULTATION_Draft1a.pdf">latest Recommendations on Radiological Protection</a>". I shall raise two fundamental issues with the IRCP. The first one is philosophical and the second one is very concrete. I shall try to be not too technical.</div><br />
1. On the first page of the IRCP recommendations, you read<br />
<br />
<br />
<blockquote><em><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">‘<strong>The primary aim of radiological protection is to provide an appropriate standard of protection for man without unduly limiting the beneficial actions giving rise to radiation exposure.</strong> This aim cannot be achieved on the basis of scientific concepts alone. All those concerned with radiological protection have to make value judgements about the relative importance of different </span></em><em><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">kinds of risk and about the balancing of risks and benefits. In this, they are no different from those working in other fields concerned with the control of </span></em><em><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">hazards.’</span></em></blockquote><div style="text-align: justify;">This is indeed disturbing. A body that calls itself "International Commission on Radiological <strong>Protection</strong>" sets as a fundamental principle that "the primary aim of radiological protection is to provide an appropriate standard of protection for man <strong>without unduly limiting the beneficial actions giving rise to radiation exposure</strong>." The problem is <strong>not</strong> that we all know that indeed, the aim of protecting man from radiation "cannot be achieved on the basis of scientific concepts alone". This is indeed true, for there is no agreed-upon definition of what constitutes "protection". But there is neither an agreed-upon definition of what constitutes "beneficial actions giving rise to radiation exposure". Beneficial for whom ? We may agree on some given medical treatment (even though there is usually a lot of scientific debate), for instance, but should we agree on the huge financial benefits provided to the the energy corporations' elite ? Who decides here ? The answer is right here in the first principle: human protection (the concrete protection of people) is acceptable as long as it does not limit the interests of people. In the previous sentence, there is no reason to assume that these are one and the same people. For instance, workers in the nuclear industry (and people living near nuclear power plants) are by definition on the front line. Hard reality, but this is the world we live in, this is the reality as we experience it. As the Michnah (Baba Metsia 83a) puts it plainly: </div><br />
<div style="text-align: center;">הכל כמנהג המדינה. </div><div style="text-align: center;">All (contract) according to the custom of the country. </div><br />
<div style="text-align: justify;">That is, you cannot protest what is fair and what is not in matters of contracts (in this case, hiring workers) from an a priori position. You have to follow (in one way or another) the local custom. Rabbi Yohanan ben Mathia goes even as far as saying to his son (who had hired workers and had included meals for them): "Even if you were to give [the workers] Salomon's meals, you would not have fulfilled your obligation." Do not even think that you can decide yourself a priori what is fair when you hire workers. We always live in a given situation. There is no use to protest against it <em>a priori</em>. Our assessments are relative, not absolute.</div><br />
<div style="text-align: justify;">However, here, the issue is not the question of fairness. This is a matter of principle. The ICRP is supposed to be a commission on human protection. The problem <strong>is</strong> that the ICRP distorted its mandate from the very beginning, by taking upon itself the task of, so to say, <em>protecting </em>the benefits of radiation. By "balancing the benefits versus the risks of radiation", the ICRP removes the legal and moral uncomfort that the nuclear industry has to bear. Although the ICRP issues recommendations only, it has a considerable influence on policy-making. Concretely, we all know that had the ICRP simply stated that</div><br />
<blockquote><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">The primary aim of radiological protection is solely to provide the best standard of protection for man, </span></blockquote><div style="text-align: justify;">this possibly would not have prevented, in practice, the numerous accidents of the nuclear industry. Admissible levels would have been lower, probably, but in any case, the document is issued only as a recommendation, not law. And even in the many countries where some of it is incorporated into law, law is difficult to enforce in practice. To sum up: it is possible to argue that the practices of the nuclear industry would have been much the same, but the law would have had a chance to be different. The difference cannot<br />
be overstated. The <strong>law</strong> would have had a chance to be <strong>different. </strong></div><br />
This analysis does not assume any given political position. We do not claim that a different law would have prevented the accident. This analysis only assumes a certain type of relation to Law.<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">2. There are other committees than the ICRP studying the effects of radiations. There are the United Nations Scientific Committee on the Effects of Atomic Radiation (<a href="http://www.unscear.org/">UNSCEAR</a>), the European Commission and risk agencies in any EU member State (like the Institut de Radioprotection et de Sûreté Nucléaire (<a href="http://www.irsn.fr/">IRSN</a>) in France) and the risk agencies in many countries. I would like to discuss here another one, the <a href="http://www.euradcom.org/">European Committee on Radiation Risk</a> (ECRR), which was set up in 1997. The context of the formation of this committee is rather interesting:</div><blockquote><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">The ECRR was formed in 1997 following a resolution made at a conference in<br />
Brussels arranged by the Green Group in the European Parliament. The meeting was called specifically to discuss the details of the Directive Euratom 96/29, now known as the Basic Safety Standards Directive. This Directive has, since May 2000, been EU Law regulating exposure to radiation and to releases to the environment of radioactivity in most countries of the Union. The Euratom Treaty preceded the Treaty of Rome and so once the document had been passed by the Council of Ministers there was no legal requirement for the European Parliament to address it. It was thus cleared without significant amendment although, astonishingly, it contained a statutory framework for the recycling of radioactive waste into consumer goods so long as the concentrations of itemised radionuclides were below certain levels.</span> (<a href="http://www.euradcom.org/2011/ecrr2010.pdf">2010<br />
Recommendations of the ECRR</a>, page 10) </blockquote><div style="text-align: justify;">One should bear in mind that in terms of policy-making, the ICRP is much more influential than the ECRR. As noted above, many policy-makers rely on the ICRP. However, several of the conclusions of experts in the ECRR directly contradict recommendations of the ICRP and other agencies. However, the ICRP has not included nor discussed so far the contradicting data reported by the ECRR. A <a href="http://www.euradcom.org/2009/lesvostranscript.htm">debate</a> was held in 2009 between Professor Chris Busby, Scientific Secretary of the ECRR, and Dr Jack Valentin, Scientific Secretary Emeritus of the ICRP (shortly after he resigned from his position). <strong>At this point, we urge the reader to watch and decide for himself</strong>. (Busby talks about the first half an hour, then Valentin talks about half an hour and the debate itself starts below approximately at 1h 03' and the reader can alternatively read a short <a href="http://www.euradcom.org/2009/lesvostranscript.htm">transcript</a> of the debate.) </div><br />
<div style="text-align: center;"><iframe frameborder="0" height="300" src="http://player.vimeo.com/video/15382750?title=0&byline=0&portrait=0" width="400"></iframe></div><div style="text-align: center;"><a href="http://vimeo.com/15382750">Pr. Chris Busby, ECRR, versus Dr. Jack Valentin , ICRP, 1(2)</a> from <a href="http://vimeo.com/user4189833">Radio Active</a> on <a href="http://vimeo.com/">Vimeo</a>.</div><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">We shall only discuss briefly one of the issues. A fuller account is available for the courageous reader in <a href="http://www.euradcom.org/2011/ecrr2010.pdf">the 2010 Recommendations of the ECRR</a>. The model that the ICRP uses (and that is presently used to set legislation on exposure limits) is at best based on the so-called <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Linear_no-threshold_model">Linear No Threshold</a> (LNT) model. This model does not set a threshold under which the radiation is completely safe but posits (included in the low-dose region) a linear relation between dose and cancer yield. This model is falsified by documented facts, notably many observations of anomalously high levels of cancer and leukemia in populations living near nuclear sites. The alternative model is more complex and takes into account the interaction with DNA. This is absolutely necessary if you take into account internal exposure. Most models currently used predate the discovery of the DNA and <strong>do not take into account internal exposure</strong>... Why ? At that point, you are compelled to leave the realm of science and to enter that of politics. DNA was discovered in 1953. The effects of radiations on DNA have been studied for a long time now; however, this has not yet given rise to a coherent policy of protection. The politics of radioprotection is a long and tortuous history of secrecy, Cold War, corporate interests and lobbying, and foreign policy. A complete review is beyond the aim of this article. The bottom line is that the current IRCP recommendations cannot be relied upon. The reader (be he a concerned citizen or a decision maker) is strongly advised to consider the ECRR recommendations instead.</div><br />
<div style="text-align: justify;">Hence, on the one hand, the recommendations are still recommendations and are not even likely to be implemented soon, and on the other hand, even the ECRR model is by definition provisional, as is any scientific model. Were it not for the on-going disaster in Japan, we might quietly ponder on the temporary validity of scientific models and policy-making. However, given the world we live in, it is not the figure of Karl Popper that comes to our mind at the present time, but one story told by Rabbi Nahman of Bretslav. </div><blockquote><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">A king was once informed by his faithful prime minister that there had been a blight on the crops of that year. They had been so affected that anyone who would eat of the grain would become insane. "But," said the minister, "there is no need to worry. I have set aside enough grain from last year's harvest for both of us that will last us until the harvest of the following year." However, the king shook his head. "No," he said, "I shall not avail myself of privileges other than those shared by my subjects." He looked at his prime minister. "We shall all eat of the same grain," he continued. "But this is what we shall do. You and I will mark our foreheads with an indelible imprint, so that when we go insane, I will look at you and you will look at me and we will know."</span></blockquote><br />
<div style="text-align: justify;">What Rabbi Nahman intended with this story, no one knows for sure, except maybe that in a world that is gone insane, no one can claim to be immune. But we can know that we are insane. We should know.</div><br />
<div style="text-align: justify;">However, I would like to return to the closed zone around Fukushima. I do not know how many people were evacuated, probably tens of thousands. It is now officially declared a closed evacuation zone. Anyone who would want to live there faces arrest. The meaning is that this 20km radius zone is officially uninhabitable. The implied consequence is that people should flee this place. Of course, this is true. The evacuees' plight is immense. They need help. The future is grim. But I would like to return to Fukushima in a different sense. At the very place where the disaster began, there is no man now -- and for many, many years to come. And according to Hillel in the Michnah (Avot), had there been a man there, the disaster might have been prevented. This, of course, applies to us, in the world we currently live in.</div><br />
<div align="center">במקום שאין אנשים, השתדל להיות איש</div><div align="center">In a place where there are no men, strive to be a man.</div><div align="center"></div>Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6185423620916768924.post-77400803536394311692011-04-20T22:22:00.004+02:002011-04-21T11:31:00.741+02:00Liberté ?<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">Le Seder de Pessah commence par un appel qui dérange (et qui, par conséquent, rompt avec le "seder", l'ordre): </div><div style="text-align: right;"> <br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://www.esefarad.com/?p=16786" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" i8="true" src="http://4.bp.blogspot.com/-bDhs33ROsJY/Ta_4NgE8CpI/AAAAAAAAACE/HXWOxeClD4A/s1600/Decorative-page-of-Sarajevo-Haggadah.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://www.esefarad.com/?p=16786">La Haggada de Sarajevo</a></td></tr>
</tbody></table></div><div style="text-align: right;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">הָא לַחְמָא עַנְיָא דִּי אֲכָלוּ אַבְהָתָנָא בְּאַרְעָא דְמִצְרָיִם </div></div><div style="text-align: right;"></div><div style="text-align: right;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div></div><div style="text-align: right;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">כָּל דִּכְפִין יֵיתֵי וְיֵיכוֹל </div></div><div style="text-align: right;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div></div><div style="text-align: right;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">כָּל דִּצְרִיךְ יֵיתֵי וְיִפְסַח </div></div><div style="text-align: right;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div></div><div style="text-align: right;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">הָשַׁתָּא הָכָא </div></div><div style="text-align: right;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div></div><div style="text-align: right;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">לְשָׁנָה הַבָּאָה בְּאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל </div></div><div style="text-align: right;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div></div><div style="text-align: right;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">הָשַׁתָּא עַבְדֵּי </div></div><div style="text-align: right;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div></div><div style="text-align: right;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">לְשָׁנָה הַבָּאָה בְּנֵי חוֹרִין</div></div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: left;">Voici le pain de misère que nos pères mangèrent en terre d'Egypte</div><div style="text-align: left;"><br />
</div><div style="text-align: left;">Quiconque a faim vienne et mange</div><div style="text-align: left;"><br />
</div><div style="text-align: left;">Quiconque est dans le besoin vienne et celèbre Pessah</div><div style="text-align: left;"><br />
</div><div style="text-align: left;">Cette année ici, l'an prochain dans le pays d'Israël</div><div style="text-align: left;"><br />
</div><div style="text-align: left;">Cette année esclaves, l'an prochain hommes libres</div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: left;">L'<a href="http://www.piyut.org.il/textual/346.html">appel</a> (que la tradition a incorporé sous le terme מגיד, "Maguide") est en araméen et non en hébreu, c'est-à-dire la langue vernaculaire, parlée à l'époque du second Temple et pendant les siècles qui sont suivi sa destruction. Il est appel à partager le "pain de misère". Seul l'acte de rompre la matsa pour partager nous engage vers notre libération future. Seul cet acte qui compromet l'ordre ambiant et nous fait basculer dans l'imprévu, dans une responsabilité imprévue, malgré tous nos calculs, nous fait entrevoir la délivrance.</div><div style="text-align: left;"><br />
</div>Il est bien connu qu'il existe différentes versions de הא לחמא עניא. En particulier, une des versions manuscrites contient le texte suivant en hébreu<br />
<br />
<div style="text-align: right;">השתא הכא, לשנה הבאה בירושלים</div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: right;">אתמול היינו עבדים והיום בני חורין</div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: left;">A présent ici, l'an prochain à Jérusalem</div><div style="text-align: left;"><br />
</div><div style="text-align: left;">Hier nous étions esclaves, aujourd'hui (nous sommes) des hommes libres</div><div style="text-align: left;"><br />
</div><div style="text-align: left;"><br />
</div><div style="text-align: left;"><br />
</div><div style="text-align: left;">La version (marocaine) que l'on peut <a href="http://www.piyut.org.il/textual/346.html">écouter ici</a> incorpore en partie la version ci-dessus. La différence essentielle entre ces deux versions est que dans la première, nous <em>sommes encore</em> esclaves (<em>הָשַׁתָּא</em> עַבְדֵּי), l'année prochaine, nous <em>serons</em> libres (לְשָׁנָה הַבָּאָה בְּנֵי חוֹרִין), alors que dans la seconde, apparemment plus positive, nous <em>étions</em> esclaves (אתמול <em>היינו</em> עבדים), <em>aujourd'hui</em> nous <em>sommes</em> libres ( ו<em>היום</em> בני חורין). </div><div style="text-align: left;"><br />
</div><div style="text-align: left;">Cette différence a été abondamment commentée par les érudits, notamment en se fondant sur des hypothèses historiques. L'exil hors de la terre d'Israël expliquerait ainsi la première version, où la liberté des hommes n'est évoquée qu'au futur; aussi l'anniversaire de notre soulèvement contre les Egyptiens ne pourrait être fêté complètement. Inversement, les Juifs de retour (ou davantage préoccupés par le retour) en terre sainte seraient plus enclins à prononcer la seconde version, complétée par l'espoir de voir Jérusalem reconstruite.</div><div style="text-align: left;"><br />
</div><div style="text-align: left;">Cependant, nous préférons voir la force du rituel ailleurs que dans son éventuelle justification historique. La plupart d'entre nous qui suivons ce rituel disons la première version, me semble-t-il. La force de ce passage est qu'il nous interpelle, nous comme esclaves, maintenant. Précisément parce que nous ne sommes pas libres. Dans le monde effrayant dans lequel nous vivons, l'appel du הא לחמא עניא devrait nous interpeller et nous secouer. Malgré la sortie d'Egypte, malgré la sortie de l'idolâtrie, nous ne sommes pas libres. Pas encore. Les raisons contemporaines -- pour qui sait honnêtement les reconnaître -- à notre condition d'aujourd'hui ne manquent pas. Nous ne sommes donc ni sortis d'Egypte (Mitsrayim) ni sortis de l'idolâtrie. C'est peut-être la grandeur de notre tradition de nous le rappeler si vivement.</div><div style="text-align: left;"><br />
</div><div style="text-align: left;">Nos sages, avec un humour dont nous avons malheureusement perdu la saveur et dont il ne nous reste peut-être que l'amertume, ne manquent pas d'apprécier la grandeur des civilisations auxquelles ils eurent à faire face. La grandeur de ces dernières ne pâlit qu'en rapport à leur aveuglement. La grandeur de la philosophie grecque n'est-elle pas dans la dignité de son questionnement ? Questionnement qui ne souffre aucun rival, fût-il céleste. Le sage juif est frère de ce questionnement. לא בשמים היא, la Torah n'est pas dans les Cieux, répondent les sages au grand Rabbi Eliezer, lorsque ce dernier semble leur apporter une preuve céleste (Baba Metsia 59b). La recherche de la vérité est souveraine et c'est en cela que réside sa dignité. Nul lieu de questionnement ne peut rester dans l'ombre de la recherche de la vérité, sinon le Lieu des lieux, le point de gloire auquel toute question reste suspendue... </div><div style="text-align: left;"><br />
</div><div style="text-align: left;">Les érudits, fidèle à la conceptualisation spinozienne, verront-ils dans cette suggestion une ultime projection d'un souci de contemporain ? Plus loin que la Grèce antique, remonteront-ils jusqu'aux rives du Nil pour reconstituer à partir des affects hébreux la libération d'Egypte ? Qu'importe. הא לחמא עניא, voici le pain de misère que nulle érudition n'a anticipé et qui rompt la certitude du savoir. Nous qui vivont à une époque que nous persistons à appeler moderne savons que le savoir -- ou l'accroissement du savoir -- ne mène pas nécessairement à la liberté. Il se peut que cet enseignement-là soit très ancien. Le savoir ne mène à la liberté que s'il est précédé d'un partage plus grand. Ces paroles appellent aujourd'hui, maintenant, à des actes concrets à l'égard de l'étranger, actes dépourvus de certitude, en-dehors des catégories de pensée que nous avons patiemment élaborées. Sinon raconter la sortie d'Egypte n'est qu'une supercherie. L'enseignement du מגיד est précédé du יחץ. Les paroles qui visent à la connaissance ne viennent qu'après le bris de la Matsah -- préparée כהלכה dans la hâte et pourtant si longtemps attendue. מצה שמורה, <em>Matsah chemourah</em>, -- bien entendu ! --, c'est-à-dire pain azyme que nous avons si jalousement <em>gardé</em>... et qu'il faut briser à présent. Liberté.<br />
<br />
Le souvenir de la sortie d'Egypte nous rappelle que cette liberté-là -- qui fut celle de nos ancêtres -- reste à conquérir.<br />
<br />
<div style="text-align: right;">כֹּה אָמַר יְהוָה, זָכַרְתִּי לָךְ חֶסֶד נְעוּרַיִךְ, אַהֲבַת כְּלוּלֹתָיִךְ--לֶכְתֵּךְ אַחֲרַי בַּמִּדְבָּר, בְּאֶרֶץ לֹא זְרוּעָה.</div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><strong>Hag Samea'h !</strong></div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: left;"></div><div style="text-align: left;"><br />
</div><div style="text-align: left;"></div><br />
</div><div style="text-align: left;"></div><div style="text-align: right;"><br />
</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6185423620916768924.post-68377795698368182782011-04-12T15:03:00.008+02:002011-04-12T15:36:58.125+02:00Emmanuel Levinas et la pensée religieuse<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.math.univ-toulouse.fr/~deloup/Levinas2006/Table_des_matieres.pdf" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" i8="true" src="http://2.bp.blogspot.com/-U3HXhlvOS48/TaPwsOttoLI/AAAAAAAAAB8/pp6gVthqimE/s200/Couverture1.jpg" width="136" /></a></div>L'Occident, depuis la Révolution française, s'est construit sur une séparation de la foi et du savoir, ouvrant l'espace de la laïcité qui fut longtemps comprise dans l'exclusion du religieux. Mais Emmanuel Levinas parle, dans Difficile Liberté, d'une "religion d'adultes" loin de la croyance naïve en un Dieu qui habiterait les arrière-mondes. La lecture aujourd'hui de cet grand penseur nous permet de dépasser la coupure entre foi et savoir et de nous approcher de ce qui "suppose le désintéressement de la bonté, le désir de l'absolument autre ou la noblesse, la dimension de la métaphysique".<br />
<br />
Un colloque international à Toulouse en 2006 a réuni diverses personnalités sur la pensée religieuse de Levinas à l'occasion du centième anniversaire de sa naissance. Les différents horizons religieux (juifs, catholiques, protestants) des participants ont concouru à un débat particulièrement riche. J'ai eu la joie d'y participer et de présenter à ma manière une page du Talmud. Les contributions de ce colloque sont aujourd'hui rassemblées dans un ouvrage qui fait une belle part à l'interrogation toujours vivante sur les noeuds de la pensée et du religieux.<br />
<br />
Vous avez la possibilité de <a href="http://www.math.univ-toulouse.fr/~deloup/Levinas2006/souscriptioncolloque.jpg">commander cet ouvrage</a> ainsi que de consulter la <a href="http://www.math.univ-toulouse.fr/~deloup/Levinas2006/Table_des_matieres.pdf">liste des contributions</a>.Unknownnoreply@blogger.com0